인류무형문화유산으로등재된풍물굿
통일의그날에벌일‘나라풍물굿’을할날을그리며
2019년3월1일,광화문사거리에서시청역광장에이르는세종대로에는전국팔도에서모여든수백개의풍물패,수만명의풍물꾼들이울리는‘만북’(만개의북)소리가웅장하고신명나게울려퍼졌다.‘만북울림!’이다.이날전국의풍물꾼들은우리나라역사상최대규모의풍물굿판에이어〈만북으로열어가는새로운100년선언문〉을선포,채택하면서3·1운동100주년을‘새로운100년,생명의새세상’으로향해가는원년(元年)으로자리매김하였다.모인이들모두가굿쟁이이고보면,이날의선언문은단순한말모이가아니라,신력(神力)을갖춘기도문이라고해도과언이아니었다.바야흐로,대한민국의풍물굿을통해새로운시대가열리는날이된것이다.
그에앞서2014년에는농악이유네스코인류무형유산대표목록에등재되었다.해방이후무형문화재정책과제도가생긴이래국가무형문화재와지방무형문화재에40여개의풍물단체가지정되었다.일제강점기와1950~1960년대근대화지상주의시대를거치는동안농악은한때천덕꾸러기신세를지나절멸의위기에처하기도했다.그러던것이70년대이후끈질긴생명력을발휘하며여성농악단과사물놀이를중심으로서서히살아나기시작하여80년대이후대학가를중심으로한대학풍물굿운동을통해폭발적인부흥을이루고,사물놀이의세계화를거쳐,당당히인류무형문화유산으로등재된것이다.
풍물굿문화와21세기의풍물굿
농악/풍물굿은한민족의대표적인기층오락,예술이다.전통적으로민간에서는세시풍속으로일년중의각종절기에맞춰다양한쓰임새와목적으로농악/풍물굿을놀았다.농악/풍물굿은그양식안에음악,무용,연극,놀이,종교,군사,교육,사회,문화등의요소가망라되어총체문화를이룬다.
풍물굿은바로민중자체요,민중생활의요체이며한민족시민대중문화의원천이다.온갖신과만나게해주는매체다.굿은신이다.신명이다.신탁이다.일상속에서성스런것들을끌어들여정성으로놀리고참마음으로풀어내어현실가운데어려움을깨나가는도구다.전국의마을당산앞에서,중앙마당에서,집집처소에서장구,징,쇠,소고들풍물소리가끊긴적은없었다.
21세기에들어와도풍물굿은죽지않고새로이재창조되어깊어지며넓어지고있다.그러나또한편으로는,20세기를지나21세기에접어들면서풍물굿은한편으로급격하게탈-맥락,재-맥락화되어가고있다.특히촛불시민혁명과정에서풍물굿은중요한역할을수행했다.또다른흐름으로는10여개대학에전통연희과에서전공자들이풍물굿을공부하고졸업한다.무형문화재지정을준비하고있는지역풍물굿,토박이풍물굿이여전히산재해있다.풍물굿은이시대그리고21세기를여전히현재진행형으로살아가고있다.
상쇠,풍물굿의지휘자이자예술가이자살림꾼!
이러한풍물굿의저력과생명력은어디서나오는것일까?전국에얼마나많은상쇠가있을까?굿문화와풍물굿이진정이시대에필요한가?어찌하여그러한가직접묻고싶었다.어떠한실천들이있었고,어떠한지향이있었고,그래서지금우리풍물굿은어디로가는있는지답을듣고싶었다.답은현장에있다.
〈하늘땅을열어라,캥~마주깽놀아라〉는이러한문제의식을가진필자가오늘의풍물굿현장을기록하고,다음세대에게풍물굿문화를이어줄다리공덕의필요성을절감하고부지런히다리품을팔고,입덕을베풀어[인터뷰]일구어낸소중한공덕의탑이다.저자는세계,전국,지역,지방,마을을누비며풍물굿의현장을섭렵하였다.
저자조춘영은풍물굿연구자,담론가로서이시대풍물굿현장을기록하고풍물굿쟁이의소리를담아야할사명감에넘치지만,그것인힘겨운노동이아니라,즐거운노동,두레적품팔이라는생각이뚜렷하다.그중에서도이책에서풍물굿의굿쟁이(지휘자)이자지도자이며,살림꾼(일꾼)이자스승이고,(풍물)사상가이자예술가로서의상쇠에주목하였다.무엇보다상쇠는시대를읽고예술문화를말하며지역과생명공생체를이끌어가야할감수성과역량을갖춘사람들이다.
여전히대다수민속학자나풍물굿연구자들이전통문화라는범주속에서풍물굿을바라본다.풍물굿연구의결과물은무형문화재정책이나제도에포함된일부단체들혹은전통마을풍물굿으로한정된다.저자는이러한흐름에서새길을내고이시대담론,시대의식이라는지평에서풍물굿을바라본다.그래서20세기풍물굿이아니라‘21세기풍물굿’,즉풍물굿의현재와미래를상쇠들과더불어조망하고자한다.
‘21세기상쇠론’전과후
이것이저자의처음이자마지막작업이아니다.2016~2017박근혜국정농단촛불집회에서풍물굿쟁이들은매주풍물굿판을벌였고,저자는이를동영상과면담구술집으로기록했다.1차결과물로《새나라로가는길굿-촛불시민혁명풍물굿에대한기록과담론》을세상에내놓았다.박근혜국정농단촛불집회는이미과거지만촛불시민혁명은과거형,완료형이아닌현재진행형이다.이러한시대적흐름과시대의식의연장에서본‘21세기풍물굿상쇠론’은기획되었다.이제풍물굿쟁이도당당하게,이제풍물굿이라는이름도떳떳하게,이제무시와멸시와천시의프레임에서벗어난풍물굿판을벌이고자하는염원도담겨있다.
촛불시민혁명이현재형이듯풍물굿도현재형이다.과거,역사,전통이라는옛것프레임으로한정할수없다.왜?전국의수많은풍물굿쟁이와광장,마당에서벌인풍물굿판이,박근혜국정농단촛불집회에서새나라로가는길굿이,2019년3.1100주년기념만북울림나라굿이증명하였다.그래서21세기풍물굿상쇠론이다.(풍물굿을농악이라는20세기무형문화재제도속국가주의에예속된종목으로잡아놓을수없어서21세기미래시점을펼쳐내고자했다.)
‘21세기상쇠론’은계속되어야한다
전국30여명의상쇠를목표로시작했지만남녀노소,지역과영역을고려하여25명에서그쳤다(그중10명을이번권1에수록하였다.나머지는곧나오게될다음책에수록된다).풍물굿이라는연구주제로는최초로전국범위에서다양한(풍물적)배경을가진상쇠들을만났다.면담을하기전에이미수년전부터교류를하였음은물론이고,실제면담에들어가서도두번의밤을새고서야면담완결된상쇠도있고,면담후이어진이틀간뒷풀이를계속한경우도있었다.비오는날강화들판을보며꽹매기소리도주고받고,보존회사무실에서수시로결재를주고받는가운데진행된수고로운면담도있었다.
저자의후일담에따르면,이야기를주고받으며그간겪어온고난과고민의고통이떠올라눈물을흘린일은다반사요,같은동지로서굿판을지키는일의어려움에공감의눈시울이번진적이한두번이아니다.왜이작업을시작했을까?꼭했었어야만했나?버스를타고전국을돌며상쇠를만날기대와설렘에충분히행복했으니이제이물음에대한답은이책을읽는당신,굿쟁이들의일이라고고백한다.
무엇보다통일의그날에남과북의모든풍물패가모드들어휴전선을넘나들며,지난역사의원망과한숨을모두씻어내며,신명으로새나라건설을축원하게될’나라풍물굿’을벌일것을기약하고있다.
권1말미에논문〈21세기풍물굿현장의역동성과다양성〉을실어풍물굿현장의다양한활동을체계적으로분류하였다.권2(2020년하반기출간예정)에서는종합적인차원에서‘21세기풍물굿상쇠론’을제시할예정이다.
면담한분들
김영윤_무을농악청년연합회장·상쇠
김태훈_청도차산농악상쇠·예능보유자
최용_우도농악보존회장·상쇠
김명수_전통연희단랑대표
김인수_풍물굿패소리결대표
이찬영_풍물굿패더늠상쇠
이성호_풍물굿패삶터터장
이명훈_고창농악상쇠·금추예술단단무장
임인출_풍류사랑방일과놀이대표·상쇠
황순주_수원칠보산풍물마당상쇠
