역주자서문
이책은일본어번역서로처음접했는데,아마도20년도더전의일이었다.재학하고있던연세대학교도서관에서우연히만난서적?유교대관儒敎大觀?은참재미있었다.쁠뤼케의책을일본인고토오스에오(後藤末雄,1886-1967)가번역한것인데,읽다가재미있어서일본어독해실력이변변치못했음에도불구하고전전긍긍하며번역을시도하였다(2000년여름).
엉성한초역본을보면서느낀점은,1784년유럽에이런저술이있었다는게참으로놀라웠다는것이다.그래서이를우리사회에도선보이고싶었다.그러나일본인들이의역을심하게하는점을알고있었기에고토오스에오의일역서를중역하고불어원본은확인하지않은채세상에내놓기가꺼림칙하였다.그래서쁠뤼케가쓴원본을찾아서대조확인작업을하고난다음에이역주서를출간해야한다고생각했다.
그리고한참해가지난뒤,획기적으로변화된인터넷환경은?유교대관?의불어원본을찾게해주었다.그렇지만일본어번역과불어원본을대조하는작업은곧바로이루어질수없었다.또다시몇해가더지나서야대조작업을할수있었는데,역시일본인들의의역은참으로놀라울만큼대단하다고느꼈다.원문의취지를강조하는것은좋지만번역에문제가많았다.그래서일어번역본을우리말로번역한것을얼마간참조하면서도새롭게시도한다는마음으로불어원본에대한번역에매달렸다.쁠뤼케의저술에대한일어번역?유교대관?을초역한지한참지난시기였다(2015년여름).이후틈틈이다듬고고쳐서,읽기쉽도록하려고애썼으나얼마나잘다듬었는지자신하기는망설여진다.
이책을반드시세상에선보여야하겠다는의지를왜갖고있는지독자들에게설명하고싶다.
우리는날카로운칼날이내목밑을위협하기때문에내앞길을질질끌려다니는그런한심한인생을살아서는아니된다고생각한다.즉,무치武治와문치文治의대비를말하는것인데,프랑스왕립대학교수를지낸쁠뤼케는당시유통되고있던유교경전,중국의역사서,학문·예술·제도·문물에대한개설서등유교문명권에대한서적들을탐독한결과유럽의고질적인무치질서를문치의질서로바로잡고싶었던것이다.일방적강요가아닌타협,동의를구하는집요한설득,함께같이가고싶은의욕을끄집어내려는노력등이쁠뤼케의생존당시서구사회에부재했던아쉬운점이었기에그는이책으로써그런세상을새롭게바꾸고싶었던것이다.
따라서그는중국내지유교문명을매우이상적으로묘사하였다.이런점때문에이역주서를읽는독자들은그를부정확한동방의지식으로당시유럽사회를현혹한별종의인물이라고여길수도있다.역주자로서내가하고싶은얘기는바로이지점으로부터출발한다.
쁠뤼케가중국과유교문명에대해바르고확실하게파악했는지여부는그리중요하지않다.문제는그가왜중국을빗대어당시유럽사회의정화를기원했느냐는점이다.저들유럽사회에어떤문제가있었기에무엇이아쉬워서지구반대편이역만리의생소하기짝이없는외재문명을모범으로삼고본받음으로써자기정화를도모했는가?달리말하면,우리가아는유럽사회,인류문명을선도해왔고우리사회를개선해줄만한모범형을제시해주고있다고여기고있는유럽문명의속내를과연우리가정확히파악하고있는가하는의문을던지게해주는것만으로도쁠뤼케의저술을접하는의의는충분하다.
이저술을통해서우리가할수있는일은,저들이문명의혜택을충분히누리고있었다고여겼던막연한추정이사실이아니라착각은아니었는지규명할수있다는것이다.“누가누굴미개하다고규정하는것이냐!”하고저들을야단칠수있는근거가이미저들지식인의저술안에있다.
고려로통일왕조를이루고복잡다기한조정과정을거쳐조선조를개창한다음사병을혁파하고훈민정음을내놓는등우리는매우건실한삶의역사를가지고있다.고려조로통일한이후일제에게나라를빼앗기기까지,우리선조들은외부세력으로부터괴롭힘을당한적은있으나주변을침범하고약탈한적이단한번도없다.그런데이런사실이어떤의미를지니는지바르고정확하게헤아리는사람은접하기힘들다.그래서이역주서를반드시세상에선보이고싶다.우리삶에무지(ignorance)만큼위협적인것은없다.인간에게가장무서운것은천재지변이아니다.
무지!
인간성을갉아먹고파괴하고스스로짐승만도못한짓을자행하게되는발단은바로무지이다.
무지를씻고우리자신의진면목을아는데에는다른이들이우리에대해어떻게이해했는지를아는것도필요하다.그래야저들이우리를오해하고있다면,그들한테우리에대한이해를정확히하라고요구할수있다.이런문화의소통에대하여참으로무심한시대가20세기였다고나는생각한다.오만한편견의시대!미개와개화,선진과후진,야만과문명등을가르면서세상을휘저었던세력이누구였던가?오히려미개하고야만스럽고후진적인미련한족속들이벌인광란의춤판에우리가휩쓸려왔던것은아닌가?
우리는상기의질문에대해이런저런평가를내릴자신감이결여되어있다.그원인은단순하다.잘알지못한다는것바로그것때문이다.
백번천번반복해서말해도지나치지않다.
“역사에대한무지만큼무서운것은없다!”
인류문명사에서20세기100년만큼인류를건방지게만든시대는없다.이전시대를자신시대의논리로재단하고평가하고혹평까지서슴지않는오만함!이런건방진인류의모습이오늘날평범한필부필부의꼴이다.이런추세는21세기에들어선지금도여전하다.이모두인류가무지함을깨닫지못한탓에빚어지는일이다.
독자들이이역주서를보면,인류에게잘알려지지않은어떤삶이있었는지짐작할수있을것이라고생각한다.그런데도막연한걱정을내려놓을수없다.“과연이게사실일까?”하고이책의내용을수용하기주저하거나외면또는거부할가능성이높기때문이다.
정확한앎!즉,바르고확실한앎을추구하는것은학문의영역과특성을불문하고양보할수없는핵심적인사항이다.여태껏모르고있었거나애매하게헤아리고있었다는사실을확인했다면,이제그것을바르고명백히알면된다.그런데그걸알아야한다는의욕을불지를방도가오로지“모르고있다”는?무지?를극명하게밝히는데에있다는게통탄스럽다.그러나절망할필요는없다.앎의시작은무엇을모르는지아는데서부터출발하기때문이다.
잠시어지럽고음산한세상사로눈길을돌려보면참으로가관이다.
도발을일삼는다는북한뿐만아니라,북한과대치하고있다는대한민국,나아가미국·중국·일본·러시아등주변각국의군사적동향을보면,참으로무도한시절을보내고있구나하는생각을떨쳐버릴수가없다.인류자신에대한반역적도발을서슴지않고있으면서도그사실을알지못하는것같다.각국의지도자든관원들이든그사회의일반인이든.
이런현상역시무지의소산이다.이제,쁠뤼케가유럽사회의정화를위해동방의도덕정치에의지하여과감히꺼내든몇몇언설들을다시살펴보며동·서간을막론하고뼈저린얘기를해보자.
전쟁을결의할때나전투가임박한시점이야말로인간애로써유혈사태를피하고평화를회복하기위해노력을배가해야할순간이다.또한적으로하여금정도(正道)로되돌아가도록촉구하기위해서새로운시도를해야할때인것이다.만약(외교적)설득의방도로써성공할수없다면,적으로하여금전투를불가능하게하거나항복하지않을수없게하는술책이나계략을써서그렇게되도록만들어야한다.
얼마나심각한지는모르겠지만,한반도에는늘전운이감돌고있다는언설을접하며살아왔다.북한정권이마구도발하고있는탓이란다.만약인류가전쟁을결의할시점이임박한것같은상황에처해있다면,이때야말로“적으로하여금정도正道로되돌아가도록촉구하기위해서새로운시도를해야할때”이다.230여년전에서구의지식인이동방의도덕정치철학을흠모하여그린문명론(文으로써세상을밝히는논의)을빌어이런얘기를하는게안타깝다.쁠뤼케의이강론에의하면,적이든누구든정도正道로돌아가게하려면생필품의확보가핵심적사안이다!압박과제재로써도발을멈추게해야한다고국제사회를주도하고있는강대국의위정자들은그생필품확보를저지하거나봉쇄하는것으로써문제를해결할수있다고우겨왔다.
이런무도한짓은적으로하여금항복하기는커녕절대로항복하지않을불사항전의분노만을자극하고키울뿐이다.이른바강대국에는온세상모든인민을저들의적으로만들어도버틸수있다고믿을만큼강력하다고판단하는세력이많은모양이다.
인류에게그리고이성과덕성의증진에(무장하고있다고해서타인보다우월하다고자아도취에빠지는)이런그릇된생각보다더해로운것은아마도없을것이다.백성들을이런오해로부터보호한것은중국도덕정치의가장다행스러운좋은결과중의하나라고인정하지않을수없다.
무력으로온세상을겁박할수있다는시도의무모함!쁠뤼케는당시유럽사회의내력,즉도무지감내하기어려운현상을유럽의역사에서목격한나머지이말을했다고생각한다.총칼을앞세웠으니내가너보다강하다는터무니없는생각에따른무도한현상!이걸바로잡자는것이다.서방세계는쁠뤼케의염원과는달리무수한전란을겪으며고난에시달렸으면서도,이런현상을무도하다고여기는것같지않다.또한정작어처구니없는사실은이런교훈을쁠뤼케한테주었던중국의행보에있다.중국은왜미국에버금가면아쉽다싶을정도로미사일,핵폭탄,스텔스전폭기,항공모함,우주선등의개발과양산에몰두하는가?지금우주선지구호는미국이라는거대한공룡하나가설치는것만으로도견디기힘들다!좌초하기직전이다.그런데도이광란의춤판에중국은물론러시아나일본도가세하고있고,거기다가대한민국까지거들고있는게현재의시국아닌가?
유교의도덕정치는,‘정복’이라고알려진인류에게재앙을초래할야망,잔인하고비인간적이고유혈사태를개의치않는야망의제어를추구한다.
서구사회에서정복왕하면알렉산더를꼽는다.“정복의왕”이라!분명긍정적인표현이다.그런데쁠뤼케는정복을“인류에게재앙을초래할야망”이라고단호하게말했다.그리고그것은제어되어야하고,유교의도덕정치가그제어를추구한다고했다.그런데작금중국의정치는도대체어디로가고있는가?
묻고싶다.강대국이라칭하는몇몇국가들이이야망에서빗겨서있는가또는그야망을제어하고있는가?정복을“인류에게재앙을초래할야망”이라고표현한쁠뤼케의언설을부정할리없는21세기인사들이벌이는일이기에참으로어처구니없다.
이성과정의와인간애의법을따를때에만자신을존중할수있고행복할수있다고통치자와백성들을가르치는도덕정치는,통치자나백성으로하여금사람들의행복을위해서가아니라면절대로무력을행사하지않도록하며,사람들제각기자기거주지에정착하도록한다.만약이런도덕정치가전인류에게펼쳐진다면,이세상어디에서든항구적인평화가실현될것이다.
행복을위한무력행사!여태껏언제누가이런적이있었던가?
있었다!1419년(세종1년)감행한대마도정벌이그것이다.이군사행동은왜구의소굴을소탕한것으로끝났고,그지역을약탈하지도점령하지도않았다.그이후대마도주의중간자적역할에의해조-일관계는스마트한조공관계로이어져서,조선과일본은서로필요한물자를주고받는좋은상대자역할을하였다.이런사대사소事大事小교린외교질서를무너뜨린도발이임진왜란이었다.쁠뤼케가말한“이세상어디에든항구적인평화가실현될것”이라는기대를저버린망동이었던것이다.임진왜란과정유재란에대한평가는이순신의영웅담이라든가선조의치졸함또는조선의병의활약상등으로포장될수없는것이다.이전란이야말로유교문명권을뒤흔든반역적도발이었기때문이다.“이세상어디에서든실현될항구적인평화”를짓밟은도발!이로써일본은유교문명권의일원으로부터스스로퇴출해버렸다고나는생각한다.
정치체제의본질과장점에대한식견을갖춘중국인들은,통치자가자기권력을남용하는행위는결코정치체제때문에생기는결과가아니라,통치자의무지와악덕또는욕망에서비롯되는것임을알고있다.
세상의일을그르치는것은법과제도가아니라사람이다.법과제도를운용하는사람으로인해문제가발생한다.무지하거나덕망이없거나욕망에사로잡혀있는사람의문제라는것이다.이런사실을아는게그리어려운가?인류의역사에고스란히드러나있는이런사실을아는게어
