불교의 기원 (양장본 Hardcover)

고빈드찬드라판데

베다와불교의시대연구에전념한인도의역사학자이다.자이푸르(Jaipur)대학과알라하바드(Allahabad)대학에서고대사를연구했다.1947년알라하바드대학교의강의를시작으로1978년부터20년간부총장을역임했으며,인도역사와고고학관련의다양한연구소와학회등에서회장을역임한전문가이다.다양한명예학위와PadmaShri상등의수상경력도화려하다.인도의역사,과학,철학,문화등의연구프로젝트를통해많은연구물들을발표했다.
FoundationsofIndianCulture(1984),StudiesinMaha?ya?na(1993),LifeandThoughtofSankaracarya(1994),RigvedChhataEvamSatvaMandal(2008)등의저서가있다.

간행사요약…3
일러두기…14
네번째개정판서문…15
서문…20
역자의말…24

제1부초기불교의근원연구…27

제1장불교의경전과연대기…29
경장(SuttaPitaka,經藏)29/논장(AbhidharmaPitka,論藏)과다른판본29
율장(VinayaPitka,律藏)과다른판본31/경전,니까야의연대39

제2장니까야의시대구분:문제와방법…48
문제48/율장에담긴이야기49/경장에대한올덴베르그의입장50
경장에대한리스데이비즈와로우의입장50/경장과다른연구자들54
시대구분기준58/형이상학적목적과형식의경향59/산문과운문84

제3장『숫따니빠따』,『이띠웃따까』,『우다나』의시대구분…87
『숫따니빠따(Sn.)』와한역아함87/산문과게송88
오래된「앗타까왁가(Atthakavagga)」와「빠라야나왁가(Parayanavagga)」89
『숫따니빠따』의시대구분92/주요「앗타까왁가」94
「앗타까왁가」의나머지97/「앗타까왁가」에대한결론97
「빠라야나왁가」97/「빠라야나왁가」에대한결론99
『마하왁가(Mahavagga)』100/『마하왁가』에대한결론102/나머지102
『이띠웃따까(Itivuttaka)』107/의심의여지없이진본인4장(Nipaa)108
3장(章,nipaa)110/1~2장(章,nipaa)111/결론114
『우다나(Udana)』114/결론120

제4장『디가니까야(D?haNikaya)』에서초기와후기…121
『장아함경(Dirghagama)』과『디가니까야』121
『장아함경』과『디가니까야』경전의순서123
첫번째왁가(Vagga,品)126/경전의초기특징128/경전의두부분129
몇가지후기특징131/두번째왁가(Vagga,品)141/프르질루스키의결론146
경전16에대한분석149/이후경전에대한분석155
세번째왁가(Vagga,品)160/결론165

제5장『맛지마니까야(MajjhimaNikaya)』의초기와후기…167
『맛지마니까야』의경전분류와순서167/후대의것으로보이는세번째빤나사168
초기/후기/복합/불분명으로경전분류169
⒜초기170/다른전기(傳記)경전두가지177
⒝후기183/⒞복합201/⒟불분명218

제6장『상윳따니까야(SamyuttaNikaya)』의초기와후기…245
『잡아함(Samyuktagama,雜阿含)』과『상윳따니까야』245
「사가타왁가(Sagathavagga)」의특징246/「데와따상윳따(Devatasamtutta)」247
「사가타왁가」의나머지부분253/『상윳따니까야』의나머지왁가262
「니다나상윳따(Nidanasamyutta)266/「니다나왁가」의다른상윳따276
「칸다왁가(Khandhavagga)」279/「칸다왁가」의나머지상윳따283
「살라야따나왁가(Salayatanavagga)」285/「살라야따나왁가」의나머지상윳따293
「마하왁가(Mahaagga)」297

제7장『앙굿따라니까야(AnuttaraNikaya)』의초기와후기…306
『증일아함』과『앙굿따라니까야』306/진본인지의심스러운열한번째니빠따307
여섯번째니빠따이후를구성하는새로운동향307
‘유명무실한’일부그룹생략308/『증일아함』에서‘생략’과숫자로나타낸체계310
『앙굿따라니까야』의시대층을구분하는어려움310/특별한종류의일부경전310
『앙굿따라니까야』일부경전의시대층에대한고찰311/결론325

제2부불교의역사적·문화적배경연구…327

제8장베다의배경연구…329
베다문명이전시대의중요성329/베다시대의무니와슈라마나336
베다사회의진화340/신과인간344/추상적[개념의]신(神)증가349
유일신교와범신론경향350/종말론352/의례와그발달353
희생제의특성353/희생제의종류354/희생제의철학357
윤리와삶의가치358/신들사이의변화359/상징주의:비디야,우빠사나360
브라흐마나:종말론과윤회론의기원361/우파니샤드사상366
카르만교리와제사장의세계:도덕적변혁367
즈냐나(Jnana,智)와카르만(Karman,業)368/카르만과신369
불멸370/자기지식[앎]의증가371/브라흐만(Brahman)377
최고선(最高善)379/위짜라(Vicara,伺)381/요가(Yoga)382
요가의기원384/상키야의기원386/최종견해391

제9장붓다시대의종교적조건…392
사회적존재와사회적의식392/붓다시대의사회적변화393
브라흐마나와그종교397/대중적인종교399/금욕주의의발생403
[불교이전이아닌]네가지아슈라마이론404
‘네번째아슈라마’를강력히반대하던브라흐마나407
『다르마수트라』의네가지아슈라마최초형태408
베다울타리에금욕주의등장409
기원전6세기금욕적이고지적(知的)인운동의기원410
브라흐마나와비(非)브라흐마나의금욕주의411
은둔수행자와탁발수행자412/거주지420
우안거(雨安居)와우포사타(布薩)420/지적(知的)동요421
시간의철학421/스바바와바다422/니야티바다423/야드르차바다423
사상적동요의원인:추정424/아크리야바다425/막칼리고살라426
상사라위숫디426/아지바카의도덕성429/아크리야바다의또다른다양성431
상키야또는바이셰시카433/까싸빠,깟짜야나와사상적동요433
‘회피론자’아닌불가지론434/유물론(唯物論)435
「브라흐마잘라숫따」436/니간타(자이나교)437/초기자이나교신앙의개요440
깜마이론444/가티(Gati,運命)449/마하비라의금욕주의451
결론452/후대에발달된일부에대한기록453

제10장붓다의생애…455
출처455/관점456/출생457/사끼야457
가족459/어린시절459
『아비니슈크라마나(Abhiniskramana,佛本{行集經)』460
고귀한탐구(Ariyapariyesana)464/빠다나(Padhana,努力)465
깨달음466/마라와의논쟁407/붓다의첫번째설법469
삼보디이후의사건들470/브라흐마의간청470
바나라스에서472/위나야의이야기472/붓다의교리전파473
다른집단476/불교와다양한사회계급478
붓다의성격479/삶과가르침481

제3부초기불교교리연구…483

제11장괴로움과그기원…485
아리야삿짜니(Ariyasaccani,고귀한진리)485/의학과의관련성486
아비다르마에따른내용487/둑카(苦),붓다의가르침에서의위치488
리스데이비즈여사의회의론489/근거가충분치않음489
니까야에서의둑카490/둑카의본질491/둑카의기원494
연기(Paticcasamuppada)의해석495/연기의진위501
연기의두가지측면501/연기의일반적원리:그발견과의의502
연기의신비로운면504/유한한독립존재를부정하는연기505
중도(中道)로서의연기508/연기와흐름513
연기와브라흐마노우파니샤드의배경514/붓다의독창성515
연기에대한개념의발달516/연기:응용형식518
깜마(業)와둑카518/기능적이며비실재적인깜마520
대중적인깜마이론형태522/상사라(Samsara,輪廻)의유래522
연기,정형구증가523/세가지단계524/빳짜야(緣):관계의의미526
다양한니다나(因緣)527/12니다나에대한결론531

제12장니르바나(Nirvana,涅槃)…534
니르바나에관한논란과역사적관점534/니르바나에대한해석─(Ⅰ)고대535
불교의니르바나개념:‘산따(Santa,寂靜)’와‘아삼스크르타’543
니르바나에대한해석─(Ⅱ)현대544/결론549
소빠디와니루빠디549/붓다와아라한550/보디(Bodhi,覺)551
윗자552/위뭇띠(Vimutti,解脫)552/삼보디와직관적앎553
빤냐554/연기와삼보디556/삼보디557
니르바나와경험558/담마와그중요성문제559
담마에대한해석559/담마의두가지의미564/삼보디와담마566
닙바나와연기566/닙바나의본성:초월적실재로서의닙바나567
연기와닙바나의관계에대한바루아의견해570
닙바나와상사라571/목표로서의닙바나572/정적(靜寂)의본성573
해방(해탈)575/앗따(Atta,自我)문제576/현대적해석577
마디야미카(Madhyamika,中觀派)관점579/니까야자료의역사적분석580
뿌리사585/뿌리사뿍갈라와뿍갈라586/뿍갈라와다587
뿍갈라와다의기원589/윤회의주체로서윈냐나590
초월적개념으로서윈냐나와실증적개념으로서윈냐나의양측면591
니까야에서윈냐나개념의세단계593/칸다이론의늦음594
안앗따이론596/붓다의침묵603/결론607

제13장니르바나(Nirvana,涅槃)에이르는길…609
길(道)과진리609/불교의길(道)과우파니샤드610
실라,사마디,프라즈냐612/길(道)이아닌것613/앗탕기꼬막고615
믿음(信)621/‘마음챙김’624/이띠빠다627/보디빡키야담마:결론628
윤리적문화629/연민(慈悲)630/브라흐마위하라(Brahmavihara,梵住)630
집중과명상632/고대불교에서선정(禪定)의중요성632
선정의목적634/네가지선정636/선정의특징639
자나(禪定),아루빠(無色界),니르바나640/사마타(止)와위빠사나(觀)642
정신적성장[聖人]의단계644

제14장선행종교와경쟁관계에서초기불교…646
불교와자이나교646/불교와상키야(Sanhya,數論)653
불교와요가658/불교와베다전통661/결론663

제15장니까야이후불교의발전동향…665
분열의기원665/규율의상태667/교리에대해668
부파668/주요문제673/발달계보674

부록1초기자이나자료_677
2빠알리의발상지에대해_685
3마이트라야니야우파니샤드_687

·약어및참고문헌…690
·찾아보기…708
·증보…729
·간행사전문…732

세존학술총서3번째책.

『불교의기원』
StudiesintheOriginsofBuddhism
고빈드찬드라판데지음/정준영옮김

불교는어떻게시작되었는가?
붓다의원음으로만나는불교의기원

이책의저자인고빈드찬드라판데는종교전통의불교가아닌고대인도에서불교가어떻게시작되었는지탐색하려한다.이는대승,상좌부,금강승이라는불교전통에서벗어나붓다를직접만나려고시도하는것이다.그는붓다의원음을찾고자현재전승되어남아있는경전안에서,그리고하나의경전안에서까지고층과신층을구분하려노력한다.
이런연구결과,니까야안에서법수의형태로정의되는교리들에대해붓다의말씀이라보기어렵다고주장한다.예를들어삼법인,사성제,팔정도,12연기라는초기불교의대표적교리들이이에해당한다.또한저자는경전안에서나타나는형이상학적·신비적·추상적표현들을모두붓다의원음에서제외하고자한다.이러한접근은최근에우리나라에초기불교라는이름으로유행하는상좌부불교중심의불교이해에경종을울리는듯하다.
본서의2장에서7장까지는니까야와관련된내용이다.빠알리원전이나우리말경전번역을함께살핀다면저자의흥미로운연구를따라가는데도움이될것으로보인다.

불교학은세계각국에서발전하고있으며,그중에서도최근나카무라교수의『인도불교』(Delhi,1987)에서연구한몇몇문헌조사가주목할만하다.그럼에도불구하고현재진행하고있는많은연구들은일부불교학파와나라별전통에서이해하는방식대로고대의문헌을출판혹은해석하고있다.이처럼불교를이해하는데있어오래된국가적교리나새로운해석이추가되어왔으며,새로운관념이나방법론역시제시되었다.
올덴베르그(Oldenberg)로부터호너(I.B.Horner)까지이어져온불교에대한역사적비평의저서들은빠알리(P?li)경전이상대적으로더고대의것임을인지하고,이것이초기불교를이해하는데고유한가치를지녔음을확인하는토대가되었다.하지만이러한사실은북방전통에서찾은반대주장에의해논박당하거나간과혹은축소되어왔다.북방전통은거의다유실된인도원전(原典)의한역본과티베트번역본을따르는것이대부분이다.게다가산스크리트나쁘라크리트로된경전중일부분이발견되긴했지만애가탈정도로적은양이다.고대의한역본역시훨씬뒤에번역된티베트번역본만큼이나의역(意譯)이되어있다.이러한상황으로미루어볼때초기불교의역사에대한최고의단서는여전히빠알리경전에있다는사실을부정할수없다.

붓다는자신의가르침이제자들의언어로기억되는것을허용했다.따라서다양한부파에서다양한표현으로경전전통이발달하는것은불가피했을것이다.방대한확장안에서테라와다(Therav?din,上座部)의빠알리경전만이온전히보존되어왔다는사실은어쩌면역사적우연에불과할는지모르겠다.
그럼에도불구하고붓다의삶과가르침을일별(一瞥)할수있는유일한창구가되어주는것도사실이다.물론테라와다불교를초기불교로여긴다거나빠알리경전을붓다의직설(Bhuddhavacana,붓다의敎說)로간주한다는의미는아니다.다만,붓다의직설을찾아내기위한어떤계획이든빠알리경전에서발견되는내용에더욱의지할수밖에없다는사실을의미한다.후대의마하야나(Mah?y?na,大乘)문헌에서언급하고인용하는내용들역시붓다의직설중일부일수도있는몇가지경전이나빠리야야(pary?ya,分別)를보여주고있다.

빠알리경전의문구들과한역또는산스크리트경전의문구들을비교했던시도를통해,이들이서로다르게구성된모음에존재했고,주제나의도,개념,환경적배경에서는포괄적으로유사한반면에내용의일부가상당히추가되거나수정되어왔다는사실을알수있었다.예를들어,『대반열반경』은상당부분개정되긴했으나까뜨야야나(K?ty?yana,迦?延)에대한가르침은다른버전들사이에서도본질적동일성이있음을보여준다.
빠알리경전과다른버전의문구를비교하는작업은붓다의직설에서아비다르마(Abhidharma,論藏)와같은부파불교의경전,즉후대불교문헌의상당부분을제외시키는데도움이된다.

불멸후200년이내에부파가생겼다면,특정부파의성향을띠지않는근본적인경전내용들은불멸후1세기에해당되어야한다.하지만이런내용들역시순수한붓다의직설이아니라그당시수행전통을상세하게설명하고있을뿐이다.결과적으로붓다의직설을찾기위해서는빠알리경전에서가장오래되고완벽한모음을찾고,가능한한비판적으로검토하고,시대를구분하는것이유일한방법이라는결론에도달한다.신앙적정통이나전통적빠알리학파의정통성이이런과업을방해하도록내버려둬서는안된다는것이다.

본서의방법론은전통적빠알리학파든일본이나티베트학파든모든전통적입장에거리를두고접근을시도하고자하였다.중국·티베트·일본자료를연구하는일부연구자들이빠알리경전이상대적으로더오래되었다는데의문을제기한것이사실이지만,마찬가지로과거에히나야나(H?nay?na,小乘)부파에서마하야나(Mah?y?na,大乘)경전의진위에의문을제기하기도했다.이런논쟁은-『쿳다까니까야(KhuddakaNik?ya,小部)』의몇가지내용을제외하고-어느부파에도속하지않는아소카(A?oka)왕이전의첫번째와두번째삐따까(Pi?aka,經藏·律藏)의특징을충분히계산하지못했기에나타난것으로보인다.이러한맥락에서결집의역사적시기로서붓다의열반(Nirv??a,涅槃)시기를바라보는관점을중요하게고려해야한다.

때로는한역아가마(?gama,阿含)를통해비슷하게알려진내용에서일반적결론을끌어내는것이오히려안전할수도있다.결국고대불교에대해역사적으로확실하게접근하려면,니까야와아가마의시대층을구분하지않을수없다.니까야와관련해서는본서의제1장~제7장까지이러한연구를시도하였다.

따라서본서는불교의기원에관한역사적연구와관련하여유기적으로연결된그룹을이루도록제작했다.주로불교의제도적측면보다는교리적측면에대해고찰하였다.다루는주제는상당부분문학적이고종교·철학적성격이지만,논의에대해서는역사적인성격을띠게될것이다.

◆세존학술총서간행취지와목적

한국불교학은90년대이후장족의발전을하였다.가치있는학술서도적지않게저술·출판되었다.그러나근래많은학자들은한주제를가지고오랜탐구끝에그결과물을내기보다는단편논문에집중하여,전작이거의나오지않고있다.더러한두권이나오고있는것을본다면대부분현직학자들보다는재야학자들의저서이다.반면외국의불교학술서들을본다면놀라운연구서들이많이나오고있다.그것은학문에만집중할수있는풍토와환경이조성되어있고,학자자신도탐구나연구에몰입하고있기때문이라고본다.
이러한문제점을보완해보고자외국의뛰어난학문적성과물들을국내에제공하여후학들의학문탐구에일조가되어보자는입장에서이런해외우수학술서들을번역·출판하게되었다.
이러한학술서들을번역·간행할수있었던것은오로지박찬호거사의기부,희사정신에의한것이다.한국의불자들은법당이나불상등외형적인불사에주로보시를하고있다.그러나중국과대만의불자들은불서간행에많은희사를한다.
이결과는한편으로는한국신도들의편협된보시관행과관련이있는데,이런보시관행은한국의승가가신도들에게요구해온보시의전형이다.유형물에대한보시의의미를넘어,법보시의진정한의미를되새기게해준,박찬호거사의통찰에깊은감사를드린다.박거사의대승적보시가장차한국불교신도들에게,붓다의가르침대로행하는보시바라밀로자리잡게될때한국불교는비로소재도약의발판을마련할인연이도래할것이다.
(책앞과뒤에나오는간행사참고)