대승기신론 상, 하 세트 (대승일심의 발심수행론 | 전 2권)

대승기신론 상, 하 세트 (대승일심의 발심수행론 | 전 2권)

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Vendor: 민족사 - 마명
Type: 불교철학/사상
SKU: 9791189269234
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Description
대승일심의 발심수행론 대승기신론 상,하 세트. 대승기신론은 진여법(眞如法)을 공(空)과 불공(不空), 즉 진공묘유(眞空妙有)의 반야지혜와 유심(唯心)의 실천사상으로 정리하고 있다. 따라서 이러한 불법(佛法)을 공부해야 정법의 안목을 구족(正法眼藏)하고 방편의 지혜를 실행할 수가 있는 것이다.
저자

마명

≪대승기신론≫의저자마명은범어(Sanskrit)이름이아슈바고샤(Asvagho?a)로중인도마갈타출신이다.정확한생몰연대가밝혀지지않았으나2세기초,중엽사람으로알려져있다.본래언변이좋아남과논쟁을즐기다가협존자(脇尊者)를만나논쟁에서지고그의제자가되었다.그는대승불교의시조라할정도로대승의논사(論師)가되어널리대승의교의를선양하였다.≪대승기신론≫이그의대표작이며,이외에도≪대장엄론(大莊嚴論)≫과≪불소행찬(佛所行讚)≫이있다.그는문학에조예가깊은시인으로이름을떨쳤을뿐만아니라,음악에도조예가깊어<뇌타화라(賴?和羅)>라는가곡을지어몸소이곡을연주하면서세상의무상한이치를가르쳐마갈타국의왕족들을많이출가시켰다고한다.

목차

<상권>

『대승기신론』제목해설1/2

제1부서분(序分,서론)-歸敬偈2 19

제2부정종분(正宗分,本論) 47

(1)본논서의본론구성5분(五分;5장으로구성)3 48

제1장인연분(因緣分) 57

(1)본논서를저술한8가지의미4 57
(2)본논서의필요성5 71

제2장입의분(立義分)-대승일심법의근본사상 85

(1)대승일심(一心)의법(法)과의(義) 85
법(法)은중생의일심(一心)―〔6-1〕/95
심진여상(心眞如相)과심생멸인연상(心生滅因緣相)―〔6-2〕/99

(2)대승의뜻[義]7 107
삼대(三大,體相用)와수레[乘]의의미―〔7-1〕/107
수레[乘]의뜻[義]―과승(果乘;佛)과인승(因乘;보살)의의미―〔7-2〕/118

제3장해석분(解釋分)
-대승의법(法)과의(義)에대한해설 123

(1)해석분의내용[三種]8 123
(2)대승일심의정법을제시함(顯示正義) 126
대승일심법(一心法)―심진여문과심생멸문9/126
심진여문(心眞如門)10/133
이언진여(離言眞如)―진여의명칭에대한해설―〔10-1〕/141
일체제법(一切諸法)과일체법(一切法)/156
진여(眞如)의명칭에대한해설〔10-2〕/157
진여에수순(隨順)하는방법―11/164
의언진여(依言眞如)―공(空)과불공(不空)12/167
공(空)의뜻〔12-1〕/174
불공(不空)의뜻〔12-2〕/182
(3)심생멸문(心生滅門)-여래장과아리야식 190
심생멸에대하여―아리야식과각(覺),불각(不覺)/191
아리야식과각(覺),불각(不覺)―〔13-1〕/199
각(覺)의의미―본각(本覺)과시각(始覺),불각(不覺)14/205
시각(始覺),본각(本覺),불각(不覺)―〔14-1〕/212
시각(始覺)의사위(四位)15/215
범부중생의불각(不覺)―범부선(凡夫禪)―〔15-1〕/218
성문,연각의상사각(相似覺)―소승선(小乘禪)〔15-2〕/222
십지(十地)보살의수분각(隨分覺)―대승선(大乘禪)〔15-3〕/227
구경각(究竟覺)―최상승선(最上乘禪)〔15-4〕/230
무념(無念)과무명(無明)에대하여〔15-5〕/242
복례(復禮)법사진망송(眞妄頌)/246
무념(無念)의경지〔15-6〕/249
수염본각(隨染本覺)―지정상(智淨相)과부사의업상,본각(本覺)과망념의관계―16/253
지정상(智淨相)에대하여(空)〔16-1〕/258
지정상(智淨相)에대한설명〔16-2〕/263
부사의업상(不思議業相)에대하여〔16-3〕/268
성정본각(性淨本覺)―사종(四種)의청정한거울[淨鏡]17/272
―如實空鏡,因熏習鏡,法出離鏡,緣熏習鏡
여실공경(如實空鏡)〔17-1〕/276
인훈습경(因熏習鏡)〔17-2〕/ 279
법출리경(法出離鏡)〔17-3〕/287
연훈습경(緣熏習鏡)〔17-4〕/289
불각(不覺)이란?/294
근본불각(根本不覺)―무명(無明)과불각(不覺)18/295
지말불각(枝末不覺)―불각(不覺)과삼세(三細)육추(六?)19/301
삼세(三細)1―무명업상(無明業相)〔19-1〕/303
삼세(三細)2―능견상(能見相)〔19-2〕/307
삼세(三細)3―경계상(境界相)〔19-3〕/308
육추(六?)〔19-4〕/310
육추(六?)1―지상(智相)〔19-5〕/312
육추(六?)2―상속상(相續相)〔19-6〕/314
육추(六?)3―집취상(執取相)〔19-7〕/315
육추(六?)4―계명자상(計名字相)〔19-8〕/316
육추(六?)5―기업상(起業相)〔19-9〕/319
육추(六?)6―업계고상(業繫苦相)〔19-10〕/320
삼세,육추(三細,六?)와십이연기〔19-11〕/323
각(覺)과불각(不覺)의동상(同相)과이상(異相)20/328
각(覺)과불각(不覺)의같은점[同相]〔20-1〕/329
일체중생은본래열반〔20-2〕/332
각(覺)과불각(不覺)의다른점[異相]〔20-3〕/340
생멸인연(生滅因緣)의구조21/344
의식(意識)의5종(五種;五意)22/355
의식(意識)1―업식(業識)〔22-1〕/355
의식(意識)2―전식(轉識)〔22-2〕/356
의식(意識)3―현식(現識)〔22-3〕/357
의식(意識)4―지식(智識)〔22-4〕/359
의식(意識)5―상속식(相續識)〔22-5〕/360
삼계유심(三界唯心)〔22-6〕/ 363
의식(意識)에대하여23/374
무명(無明)과번뇌망심[染心]24/379
무명(無明)과육염심(六染心)25/391
집상응염(執相應染)〔25-1〕/400
부단상응염(不斷相應染)〔25-2〕/404
분별지상응염(分別智相應染)〔25-3〕/407
현색불상응염(現色不相應染)〔25-4〕/411
능견심불상응염(能見心不相應染)〔25-5〕/412
근본업불상응염(根本業不相應染)〔25-6〕/414
무명(無明)대치법―상응(相應)과불상응(不相應)26/417
상응(相應)에대하여〔26-1〕/423
불상응(不相應)에대하여〔26-2〕/425
번뇌애(煩惱?)와지애(智?)―번뇌장(煩惱障)과소지장(所知障)27/429
중생심의생멸상(生滅相)28/440
―두종류의생멸인연―추(?)와세(細)―
추중추(?中?),추중세(?中細),세중추(細中?),세중세(細中細)〔28-1〕/443
두종류의생멸인연(生滅因緣)〔28-2〕/447
망념의상속(相續)과단절―심상(心相;生滅)과심체(心體;本性)29/451
염정훈습(染淨熏習)에대하여/455
사종법훈습의(四種法熏習義)30/460
훈습(熏習)의의미31/463
염법훈습(染法熏習)―번뇌망념[染法]의훈습32/470
망경계(妄境界)훈습33/475
망심(妄心)훈습34/478
무명(無明)훈습35/482
정법훈습(淨法熏習)36/484
정법훈습과자연업(自然業)〔36-1〕/495
정법(淨法)훈습중의망심(妄心)훈습37/499
진여훈습(眞如熏習)38/504
진여훈습에대한문답39/512
나무와불의비유〔39-1〕/517
정법(淨法)훈습과제불의원력〔39-2〕/521
진여지혜의훈습―용훈습(用熏習)40/526
차별인연[差別緣]〔40-1〕/528
차별인연의두종류―근연(近緣)과원연(遠緣)〔40-2〕/533
평등인연[平等緣]〔40-3〕/536
체용훈습(體用熏習)―미상응(未相應)과이상응(已相應)41/540
염정훈습(染淨熏習)총정리―단(斷)과부단(不斷)42/549

찾아보기/555

<하권>

(4)대승의의(義)-체(體)·상(相)·용(用)삼대(三大)
-대승불교불신론(佛身論)- 565
진여자체상(眞如自體相;大와相大)-법신(法身)43/567
상대(相大)-육의(六義)의공덕(功德)〔43-1〕/571
차별과무차별에대한문답44/589
상대(相大)의덕상(德相)45/592
상대(相大)의덕상(德相)에대한설명〔45-1〕/595
진여법신의지혜작용[眞如用]-용대(用大)/601
진여법신의지혜작용[用大]-보신(報身)과응신(應身)46/601
대방편지(大方便智)〔46-1〕/606
응신(應身)과보신(報身)47/612
보신(報身)〔47-1〕/617
응신(應身)과보신(報身)에대한해설48/626
초발심보살과보신(報身)〔48-1〕/628
십지보살과보신(報身)〔48-2〕/631
법신(法身)과색신(色身)에대한문답49/634
중생심에서진여를깨닫는법〔49-1〕/642

(5)대치사집(對治邪執) 655
중생의사견(邪見)과집착에대한치료50/655
첫째,자아에집착하는사견(邪見)51/658
둘째,진여법신에대한사견(邪見)52/663
셋째,여래장에대한사견(邪見)53/669
넷째,여래장과오염에대한사견54/674
다섯째,염법(染法)과정법(淨法)에대한사견(邪見)55/679
법아견(法我見)과망집(妄執)56/684
사견(邪見)과망집(妄執)을벗어나는법57/689

(6)분별발취도상(分別發趣道相) 698
불법수행의과정에대한해설58/699
삼종발심(三種發心)과사종발심(四種發心)/706
신성취발심(信成就發心)59/708
신심을성취한발심〔59-1〕/718
인천(人天)의종자(種子)와이승(二乘)의종자〔59-2〕/722
신성취발심[直心,深心,大悲心]60/727
진여법계와방편에대한문답61/732
네가지방편[四種方便]62/739
(1)행근본방편(行根本方便)/739
(2)능지방편(能止方便)〔62-1〕/744
(3)발기선근방편(發起善根方便)〔62-2〕/749
(4)대원평등방편(大願平等方便)〔62-3〕/753
신성취발심의공덕-팔상성도(八相成道)63/759
해행발심(解行發心)-육바라밀의수행64/772
증발심(證發心)65/783
증발심(證發心)과보살의삼종심(三種心)66/795
일체종지(一切種智)에대한문답67/804
제불(諸佛)의자연업(自然業)에대한문답68/811

제4장수행신심분(修行信心分)-신심(信心)의수행 817

수행신심분총설69/817
신심수행(信心修行)-사종(四種)의신심(信心)70/820
불법수행의오문(五門;五行)71/832
(1)보시바라밀의수행72/834
(2)지계바라밀의실천수행[持戒門]73/842
(3)인욕바라밀의실천수행74/848
(4)정진바라밀의실천수행75/852
(5)지관문(止觀門)수행의총설76/859
선정(禪定)수행77/865
정념(正念)사유의선정〔77-1〕/877
방편수행의선정〔77-2〕/884
진여삼매와일행삼매(一行三昧)〔77-3〕/890
선정수행과마구니의장애(魔事)78/894
외도(外道)의선정〔78-1〕/903
외도선정의문제점〔78-2〕/905
외도(外道)의삼매와진여삼매(眞如三昧)〔78-3〕/911
진여삼매의10종공덕(十種功德)79/917
사종(四種)의관법(觀法)수행80/

출판사 서평

≪대승기신론≫공부와참선수행

≪대승기신론≫은대승경전의사상을체계적,종합적으로요약한책이다.대승불교의반야(般若),공(空)사상과유심(唯心)의실천수행등제불(諸佛,모든부처와여래)의다양한방편법문과인연법문,비유법문등법문을진여일심(眞如一心)의지혜로종합하여논리적으로체계있게정리한대승불교의실천수행서이다.
즉불법(진여법)의대의를깨달아불지견(佛知見)을구족하여진여일심의정법(正法)과중생심의사법(邪法)을판단할수있는안목을갖추고,동시에초발심으로정각을이루는참선수행법을체계있게정리한논서이다.

대승기신론은진여법(眞如法)을공(空)과불공(不空),즉진공묘유(眞空妙有)의반야지혜와유심(唯心)의실천사상으로정리하고있다.따라서이러한불법(佛法)을공부해야정법의안목을구족(正法眼藏)하고방편의지혜를실행할수가있는것이다.
중국당대(唐代)의선승들은이≪대승기신론≫의법문에의거하여자유자재로설법과선문답을실행했다.≪육조단경≫에서5조홍인(弘忍)이정법의안목을구족한6조혜능(慧能)에게선법을부촉하고가사와발우를인가증명으로전하는것처럼,조사선은정법안장을부촉한전법과전등(傳燈)의역사이다.
또마조도일(馬祖道一)과임제의현(臨濟義玄),동산양개(洞山良价)등중국조사선의선승들은정법의안목으로향상(向上)의발심수행을‘살인도(殺人刀)’라고표현했고,향하(向下)의방행(放行)을활인검(活人劍)이라는선어(禪語)로표현했고,공(空)과불공(不空)의진여법을빈주(賓主),정편(正偏),체용(體用)등다양한선어의방편법문을개발했다.
또선승들은≪노자≫나≪장자≫에서설하는무위자연(無爲自然),무심(無心),도법자연(道法自然)등의언어나,유교경전에서설한다양한역사의고사나언어를진여법(眞如法)의논리로응용하여독자적인선어(禪語)의방편법문으로선의종지(宗旨)를설했다.
따라서선승의방편법문을선어(禪語),선기어(禪機語),선문답(禪問答)이라고하는데,선승들의법어집인선어록(禪語錄)은중국의문학사에서새로운장르(선어록이라는새로운장르)가출현하게된것이다.

대승기신론에서말하는진여법은마치음악의악보(樂譜)와비슷하다.음악의악보를읽을수있는사람은어떠한악기로도코드(chord)에맞는연주로화음(和音)을이룬다.그러나코드를읽을수없는사람은불협화음(不協和音)이된다.
제불여래가진여의지혜로여시(如是)설법(開示)하는방편법문을참선수행자가여법하게청법(聽法)하고수행[如是我聞]해야제불여래의지혜를체득할수가있다.참선수행은다름아닌경전과어록에서설한방편법문을여법하게참구하는간경(看經),간화(看話)의공부라고할수있다.
대승기신론은진공묘유(眞空妙有)의법문과아공(我空),법공(法空)을이루는유심(唯心)의실천사상과진여법의지혜로지금여기,시절인연에따른자기본분사로실행하는상구보리하화중생(上求菩提下化衆生)의공덕행을회향하는보살도의사상이다.
인류의역사에서수많은종교와철학사상을주장한동서양의고전에서,절대평등의진여법(眞如法)을깨달아평안한安身立命의삶과유희삼매의법락(法樂)을이루는수행법을설한법문은오직대승불교경전과그리고≪대승기신론≫에서논리적인수행체계로제시하고있다는사실이다.
대승불법을실천철학으로체계있게정리한≪대승기신론≫은참선수행자가철저하게공부해야할필수적인지침서다.진여법의대의를깨달아정법의안목을구족해야여법하게참선수행을할수가있기때문이다.
선은마음밖에서부처(佛)나신(神),해탈,열반도구하지않고,외부의힘에도의존하지않고,정법의안목을구족한무의도인(無依道人)이진여본심의지혜로시절인연의자기본분사를건립하는구도행이라고할수있다.

정성본스님역주해설《대승기신론》의특징,생명3가지

첫째,정성본역주해설의특징,혹은‘생명’이라고한다면그것은‘의미전달’에초점을맞추고있다는점이다.널리알고있는바와같이대승기신론은‘한자로이루어진원문’,한문원전‘만가지고는그뜻을전달할수없다.이것은모든한문원전의공통점이지만특히대승기신론은더욱더하다.한예로노자도덕경을원문그대로만해석하면그번역은의미불통이된다.의역을하든지,아니면역자가해설을붙이지않고는불가능하다.
따라서정성본스님은한문위주의번역이나직역등한자중심,한자독해에억매인번역을하지않고뜻중심,내용중심,의미중심의번역을했다는점이다.즉의역(意譯)이라고할수있는데,적당한의역이아니고의미가통하는‘새로운개념의의역’이라고할수있다.

둘째,정성본역주해설의특징은’뛰어난해설’에있다고할수있다.대승기신론은대승경전의교리와사상을종합하여대승불교의수행체계를총정리한책이다.단순한정리가아니고대승의수행방법을확립시킨책이다.따라서대승기신론에서어떻게각대승경전의사상적,교리적차이를종합적으로정리하여수행방법으로만들고있는지에대하여집중적으로설명했다.(특히각단락의해설참조).또텍스트풀이나해설에한정하지않고대승불교,대승경전,논서,그리고중국선,선어록등불교사상전체와관련하여폭넓게해설했다

셋째.정성본역주해설은?대승기신론?은,대승기신론에서사용되고있는모든용어의출전을밝히고있다는점이다.앞에서“대승기신론은대승불교,대승경전의사상을종합적·체계적으로정리한책”이라고했는데,그렇다면대승기신론에등장하고있는용어는대승경전에나오고있는용어라고할수있다.용어는개념을동반하고있다.각용어의출전과각용어의개념등을밝힌점이특징이다.

추가로일러두기(4)에서밝힌것과같이,본문속의제목끝과각목차끝에동그라미속숫자(예;①②)를삽입한것은역주해설자(정성본)가?대승기신론?의원문을내용별로구분하여쉽게찾아볼수있도록붙인것이다.이점은새로운시도라고할수있다.

이상이이책의특징이다.

정성본스님은현재(2019년3월부터)오대산월정사부설탄허강숙에서대승기신론을강의하고있다.