화엄사상의 연구 (양장본 Hardcover)

이시이코세이

1950년도쿄에서태어났다.1976년,와세다(早稻田)대학문학부및동(同)대학원에서동양철학을전공했다.1988년,와세다대학강사,1994년「화엄교학의연구」로박사(문학)학위를받았고,1996년부터현재까지고마자와대학교(駒澤大學校)불교학부교수로있다.

전공은화엄종·지론종(地論宗)·선종·성덕태자등을주축으로하여인도·중국·한국·일본·베트남에서의불교교학에대해연구하고있다.그는순수불교학에머무르지않고,불교와문학과의관계,그리고최근에는근대아시아제국(諸國)에서의불교와내셔널리즘의관계등에대해서도연구하고있다.일본불교학계내에서도해박한지식과탁월한발상을기초로,기존의사상사적인틀을깨고새로운시점을제공하는학자로서알려져있다.불교사연구에서인도,중국,일본으로이어지는도식화된일본식삼국사를부정하고이책에서도볼수있는것처럼한국화엄의존재를강조하고있다.

*저서:『東アジア佛敎史』(岩波新書,2019),『〈ものまね〉の歷史-佛敎·笑い·藝能』(吉川弘文館,2017),『聖德太子-實像と傳說の間』(春秋社,2016),『華嚴思想の硏究』(春秋社,1996)등다수.

서문…vii
한국어판서문…xiv
역자서문…xviii

서론…1
1.문제의소재…1
2.본서의개요…18

제1부화엄사상사연구

제1장지론종의『화엄경』해석…29
-「화엄경양권지귀」를중심으로
1.불타삼장,『화엄경양권지귀』의의의…29
2.서지(書誌)…32
3.『화엄경양권지귀』에서언급하는문헌…35
4.사나굴다(?那?多)역,『십이불명경(十二佛名經)』과의관계…41
5.『화엄경양권지귀』의구성…52
6.『화엄경양권지귀』의교판…56
7.돈교·점교와원통개념…71
8.인과를통한분류…80
9.『대집경』과의관련…101
10.화엄교학과의관계…107
11.결론…110

제2장지엄의화엄교학…113

제1절성기설의성립…113
1.머리말…113
2.『수현기(?玄記)』의법계연기…114
3.법계연기의염문(染門)…116
4.법계연기의정문(淨門)…127
5.결론…152

제2절부정과무진…155
1.별교일승의로서의부정…155
2.성기(性起)와부정(不定)…166
3.부정설의선구…169
4.부정에서무진으로…185
5.실천과의관련…193
6.『장자』와의관계…199
7.결론…205

제3절『일승십현문』의제문제…207
1.머리말…207
2.종래의여러설…208
3.혜광의영향…216
4.혜명(慧命)『상현부(詳玄賦)』와의유사성…230
5.『일승십현문』의비판대상…245
6.결론…254

제3장신라의화엄사상…256

제1절의상귀국이전의상황…256
1.한국불교의『화엄경』수용…256
2.신라의지론교학…260
1)지론교학의유포…260
2)름사(?師)를둘러싼문제…263
3)름사의교학적특징…270

제2절원효의교학…284
1.머리말…284
2.신역을둘러싼논쟁…285
3.화쟁의근거로서의『기신론』…288
4.저작의성립순서…290
5.『기신론』에관련된저작의특색…294
1)『기신론별기』의특색…294
2)『이장의』의특색…308
3)『해동소』의특색…311
4)결론…315
6.『해동소』이후의연구상황…316

제3절의상의화엄교학-『화엄일승법계도』의성립배경…319
1.머리말…319
2.반시(盤詩)의형식…320
3.의상의지론교학…329
4.『법계도』의비판대상…334
1)동산법문(東山法門)에대한비판…334
2)여여무애의(如如無?義)에대한비판…355
5.지엄교학과의차이…368
6.결론…375

제4절이이상즉설(理理相卽說)의형성…377
1.머리말…377
2.의상의이이상즉설과지엄의교학…378
3.이이상즉설출현의배경…385
4.『법계관문』과의관련성…388
5.불타삼장(佛陀三藏)과초기지론종의이이상즉설…391
6.정영사혜원의육상설…394
7.결론…396

제5절『화엄경문답』의여러문제…399
1.머리말…399
2.위작설을둘러싼문제…399
3.문체의문제점…403
4.의상사상과의공통점…411
5.삼계교와의관계…420
6.『석마하연론(釋摩訶衍論)』에미친영향…427
7.성립배경과유포상황…432

제6절원효의화엄교학…435
1.머리말…435
2.『화엄경소』서(序)와『장자』의사상…440

제4장법장의화엄교학…445

제1절무궁(無窮)과중중무진(重重無盡)…445
1.머리말…445
2.「의리분제장(義理分齊章)」의구성…449
3.연기인문육의법(緣起因門六義法)의검토…452
1)상즉의근거…459
2)상입의근거…462
4.동체문(同體門)과무궁(無窮)…464
5.무궁(無窮)과법이(法爾)…476

제2절사사무애설의재검토…482
1.문제의소재…482
2.법장의경우…488
3.결론…492

제3절화엄교학의귀결-법장의보살계관…494
1.보살계에대한동경…494
2.비한인(非漢人)내지는비한인계의불교…500
3.『범망경보살계본소(梵網經菩薩戒本疏)』의현실주의…506
4.살생과효의문제…522
5.『화엄경』과의관계…538

제5장신라화엄사상전개의일측면(一側面)…542
-『석마하연론』의성립배경

제1절『석마하연론』의성립배경…542
1.머리말…542
2.논을만든목적…544
3.『금강삼매경』과『금강삼매경론』의의용…550
4.의상계사상과의관계…558
5.『석마하연론』의성립배경…568

제2절불이마하연(不二摩訶衍)의성립…576
1.머리말…576
2.불이마하연설과『유마경』「입불이법문품」…577
3.불이마하연설과길장의불이관…583
4.결론…605

제6장일본의초기화엄교학…608
-주료(壽靈)『오교장지사(五敎章指事)』의성립경위
1.머리말…608
2.『화엄경』개강전후의상황…608
3.『오교장지사』의성립연대…622
4.일승의선양…629
5.천태교의의중시…635
6.화엄지상주의자에대한비판…642
7.화엄연구의진전과폐해…662

제7장쇼무천황의조칙에보이는서원과저주…666
1.머리말…666
2.국분사창건의칙서…668
3.대불건립의조칙…693
4.‘『화엄경』을근본으로한다’는조칙…721
5.결론…732

제2부지론종의문헌들
제1장『칠종예법(七種禮法)』…737
1.머리말…737
2.『칠종예법』을인용하는문헌들…738
3.여래장사상에근거한예불…741
4.성립의배경…748

제2장돈황에서출토된지론종문헌…750

제1절혜원계통이외의지론종문헌…750
1.혜원계통이외의지론사의교판…750
2.천태의행위설과의관계…754
3.결론…758

제2절『대집경』을존숭하는계통의지론종문헌…759
1.중국에서의『대집경』수용…759
2.『대집경』을존숭하는파의『대집경』주석…766
3.결론…773

제3부자료편
-불타삼장,『화엄경양권지귀』교주…775

·찾아보기…819
·간행사전문…852

동아시아화엄교학의형성과전개과정을조망하고
의상과원효등신라승려의큰역할에주목한
최초의연구서!

화엄교학은천태교학과함께중국불교의이론을대표하는교학으로여겨져왔다.실제로화엄교학이중국불교에미친영향은상당하며,그영향력은한국·일본불교더나아가서는현대사상계까지미치고있다.
그러나화엄교학에관한대다수의연구는사종법계설을비롯한전통적인교학에근거한것이다.이러한연구들은사종법계설에의한구분이정착되기이전화엄교학의본래의모습이나화엄교학의성립사정자체를해명하지는못하는한계를지니고있다.

이책의저자이시이코세이교수는그러한상황속에서화엄교학의형성과전개과정을밝히는연구를계속해왔다.중국화엄종조사들은어떠한상황하에서,어떠한계통의사상을의식하면서자신들의교학을구축해왔던것일까그리고그교학은한국이나일본에서어떻게전개되었는지가그의오랜관심사였다.

이시이코세이교수는이책『화엄사상의연구』를통해화엄교학의형성과전개과정에서한반도의승려가큰역할을하였을뿐아니라,중국불교에많은영향을미치기도했다는사실을밝혀낸다.입당하여지엄(智儼)에게사사하고,동문의후배인법장과친교를거듭했던의상(義湘)이나,또신라에서방대한저술을남긴원효(元曉)가법장에게큰영향을끼친것은그러한예이다.이로써화엄교학은당시동서교류의기운가운데자라났던교리였다는사실을알수있다.

동아시아화엄교학에서
신라불교의위상을재정립한책!

동아시아불교사상의지도를새로그리다!

이책의목차에서볼수있는바와같이,저자는3장(신라의화엄사상)과5장(신라화엄사상전개의일측면)을할애하여원효와의상의화엄사상에대하여폭넓게서술하고있다.책의약1/3분량을신라의화엄교학에대해서술하고있는것이다.원효와의상의화엄사상에대하여이렇게많은지면을할애하여심도있게연구한일본불교학자는처음이라고할수있다.이로써이시이코세이교수는동아시아화엄교학에서신라화엄학의위치와중요성등을새롭게부각시키고인식ㆍ정립시킨다.
이시이코세이교수의신라불교에대한평가는종래학자들과는매우다르다.이전은신라불교를하나의조그만흐름으로생각했다면,『화엄사상의연구』에서는신라불교를역동적인흐름의중심에두고있다.

이책의제3장신라의화엄사상은본서가운데가장많은6절로구성되어있다.그리고제5장신라화엄사상전개의일측면을2절로구성하였다.제3장신라화엄사상을6절로전개하여의상과원효의사상성립배경과특색을다루고,『화엄경문답』과『석마하연론』을신라불교에편입시킨학문적공적을쌓은후에제5장에서신라화엄사상의전개를통해『석마하연론』과『금강삼매경』,그리고의상계사상의관련을다룬것은동아시아불교사상의지도를바꿔놓은획기적인발상이다.

이책은제1장에서지론종에서의『화엄경』해석이나오며『화엄경양권지귀(華嚴經兩卷旨歸)』를상세하게분석함으로써지론종과지엄이전화엄태동기와의관련을중시하고있는데,이또한이책이화엄종의사상을새롭게해석한다는것을보여준다.

제2장에서지엄의성기설(性起說)을전면에내세우고성기설의일환으로서부정과무진을강조하는것은그이전의지엄연구자들이전혀생각하지못했던사상해석의전환이라고할수있을것이다.
또한비록곽상(郭尙)의주(注)가중심이긴하지만,지엄(智儼)과장자(莊子)의관계를거론한것은지엄사상이해의폭을넓혀주었다.

제3장신라의화엄사상은앞서말했듯이어느장(章)보다절(節)이많다.이시이코세이교수의화엄사상사관에서신라불교(신라화엄)가어느정도중요한지는이러한분량으로도짐작가능하다.
이장에서는의상에게영향을미친지론교학의중요성을서술하고,원효화쟁의근거를찾았다.특히원효저술의저작순서를추정한것은원효사상의변화를읽을수있는새로운전환점을마련한것이다.
의상의『법계도』의배치는독특하지만,그구성에는중국시적(詩的)연원이있다는사실과이이상즉설(理理相卽說)역시초기중국불교와지엄에게그사상적연원이있다는사실을밝혔다.
이것은그동안민족주의적시각에서의상의특수성을바라보던관점의폐기를종용하는연구가되었다.설왕설래했던법장찬『화엄경문답』의실체를밝혀신라의상의사상과공통점을찾아내어고김상현선생이『지통기』의이본이라는주장을하게되는데결정적인영향을주었다.

제4장에서는법장의화엄사상이지엄과의상그리고원효의사상적영향하에구성되었다는점을밝히고있다.이러한영향하에서법장만의사유,즉무진과중중무진의논리가계발된것이다.다만,법장의교학은너무나이론적인탓에지엄이나의상의실천적풍토가약해진것도사실이라는점을지적하고있다.

그리고고래(古來)부터신라위찬설이주장되었던『석마하연론』의성립에대하여신라성립설을주장한것은획기적인사건이다.동시에『석마하연론』은해동소기신론과함께이책은근대중국불교에영향을주었다는것을고찰했는데,이역시우리나라에서볼때는놀라운이야기가아닐수없다.

제5장은이러한앞의주장을심화시킨내용이다.여기에는의상,원효,법장의영향이보인다는것을지적하고있다.아쉬운것은한국의연구자들이『석마하연론』의신라성립설을심화시키지못하고있다는점이다.일본에서는이시이코세이교수가고군분투하고있다.

앞에서거론한『석마하연론』이민족적의미에서신라문헌이어야만하는것은아니다.반대자들의의견처럼중국문헌임이증명된다면그것으로된다.그러나『석마하연론』의신라성립설이확고해진다면신라불교사상의흐름에대한해석이완전히바뀔수있다는점에서이시이코세이교수의주장은매우중요하다.
비록『화엄경문답』을법장의것으로이해해왔고,『석마하연론』을용수의것이라이해했다고해도,적어도이문헌을통해현재의부족한신라불교사상사해석을전혀다르게바꿔놓을수있고,나아가그것이전파되는시기의사상사의역동성을새롭게해석할수있기때문이다.

이시이코세이교수는중국과신라,신라와중국간의상호사상적교류를거쳐일본의초기화엄이성립되었다고본다.큰틀에서중국→신라→중국→신라→일본,중국→신라→중국→일본이라는화엄사상사의흐름을논증한것이본서의역동적인흐름의특징이다.

이책을시작으로향후중국과신라불교의상호영향관계를면밀히밝히고,신라에서일본으로의불교사상적영향과일본적수용의특성을밝혀야하는사상사적ㆍ인문학적과제가한국의불교연구자들에게남은과제라고할수있다.