붓다가최초로발견한명상의본래모습
사마타(定)와위빠사나(觀)의세계!
스트레스에짓눌린현대인에게꼭필요한
명상에대한모든것이담긴책!
요즘코로나19로인해많은사람들이두려움에떨고있는형국이다.고통속에서우리모두가연결되어있고,영향을주고받으며이루어진존재라는것을깨닫고서로를배려하고존중하는법을배운다면불행중다행이라하겠다.코로나19는가볍게넘어갈수도있으나전염력이높고,기저질환자나노약자는치명적일수도있어서더두렵게느껴지는것같다.
개인위생을철저히하고,‘면역력을높이는것’이야말로실질적인예방법이라고들하는데,어떻게하면면역력을높일수있을것인가?미국모대학에서발표한명상이면역력을높인다는연구결과를굳이들지않더라도명상과면역력의상관관계는자명하다.스트레스가면역력을떨어뜨리고,명상은스트레스를완화시켜면역력을높여주기때문이다.
스트레스로인해짓눌린현대인들이명상을통해마음의안정뿐만아니라육체건강에도큰도움을주고,치유효과가매우크다는것은보편적상식이되었다.온갖종류의명상센터는물론이고다양한명상앱이계발되어디지털명상까지활성화될정도로명상이일상화된지오래다.
이세상에존재하는수많은명상의뿌리는깨달음의종교인불교,불교의창시자인고따마붓다의명상에있다해도과언이아니다.불광사혜담스님이아함경과니까야등초기경전과대승경전을토대로50년수행체험과깊은사유를통해붓다가최초로발견한명상의본래모습,사마타(定)와위빠사나(觀)의세계를밝혀놓은책『고따마붓다의정관명상(定觀冥想)』,이책에서고따마붓다가깨달음을얻은명상법에대한모든궁금증을풀어주고있다.
삶의근본적변화위해노력하는것이수행이자명상!
누구나명상으로행복한삶살수있도록안내하는처방전!
“그대가저너머로가려면스스로사물에갖다붙이는한계를자꾸자꾸넘어가야만합니다.이것은당신존재의근본적변화를요구합니다.불교에서는이렇게우리존재의근본적변화를위해서노력하는삶을수행이라고부릅니다.때문에수행은출가수행자의독점물이아닙니다.요즈음수행이라는이름아래명상의붐이일어나고있습니다.그러나노납이보기에작금의명상이‘명상은수행이다’라는본래의목적을상실하고있다는생각이듭니다.”
-머리말중에서
이책의저자혜담스님은일찍이일본으로유학하여오래도록‘공사상(空思想)’,‘반야사상’을연구해왔다.귀국후에는수십년동안선수행을하면서도심포교도량으로유명한불광사에서대중들에게법을설하고지도해왔다.스님은요즘명상이본래의목적을상실하고있다는생각,한마디로본말이전도되고있는데대한안타까움이이책을저술하게된동기임을밝히고있다.세속적인욕망에기인한건강이나성공등이아닌,인간존재의근본적변화를위해노력하는삶인수행으로서의명상,고따마붓다가최초로발견한,깨달음을얻은수행법인명상의본래모습을찾아보고싶었다는것이다.
“처음『아함경』과『남전대장경』을통하여연구하던중다행히『니까야』를연구하고한글로번역한각묵스님과전재성박사등선학(先學)들덕택에그동안미진했던부분을메울수있었다.”는혜담스님은우리모두의삶의행복을얻을수있는처방전을받아나누어주기위해고따마붓다의명상법에대해집필하게되었다고한다.우리도부처님처럼명상을통해오욕락(五欲樂;식욕,수면욕,성욕,재물욕,명예욕)을제어한다면욕망이자타(自他)를함께이롭게하는기쁨과보람으로바뀌게된다는것을거듭강조했다.
‘아아!세간의중생들은극심한괴로움을받나니곧나고늙고병들고죽음이며,또한가지가지고뇌를받으면서그가운데전전하여떠나지못하는구나.어찌하여이모든괴로움에서벗어나고자하지않고,어찌해서괴로움을싫어하고고요한지혜를구하지않으며,어찌해서나고늙고병들고죽음의괴로움에서벗어나기를생각지않는가.’(불본행집경)
-본문39쪽중에서
혜담스님은고따마붓다의어린시절의명상체험에대해주목했다.위경전내용처럼고따마싯다르타는중생들의삶에대하여고뇌하면서명상에들었다.선정을닦는다는생각조차없었고,단지고통스러운보통사람들의현실을생각하며골똘히깊은사유의세계로들어가다보니현상세계를벗어난고요함과편안함을느끼게된것이다.하지만그날명상에서얻은신비한체험은뒷날고행과선정수행때짧은시간안에두번째선정을얻게하는디딤돌이되었다고한다.
“고따마붓다는어렸을적에경험한첫번째명상을상기하며깨달음에이르는방법임을확신한것입니다.그리고네번째명상까지달성하고거기에서궁극의깨달음을얻었다는것이노납의생각입니다.(중략)고따마의어릴적이체험을구태여이름을붙인다면‘지관겸수명상(止觀兼修冥想)’이라고부르는것이적당하다는생각입니다.왜냐하면인간으로서는타고난본성(本性)즉불성(佛性)을탐욕과성냄과어리석음으로훼손하지않고살수있다면그것이바로사마타와위빠사나의수행을함께닦는경지이기때문입니다.”
-본문40쪽중에서
고따마붓다는첫번째명상스승인아라다깔라마와두번째명상스승인우드라까라마뿌뜨라의가르침을받으면서스승들의능력을뛰어넘는경지에이르렀지만선정과고행으로는해탈에이를수없다는것을깨달았다.혜담스님은고따마붓다가어릴적의명상체험을떠올림으로써새로운전기를마련할수있었다고역설한다.
고따마붓다이전에는아무도행하지않았던고따마붓다의수행법은대승불교권에서는지관겸수명상으로불렸다.지관은어지럽고산란한마음을가라앉히고멈추게한다는의미의지[止,사마타]와자신의본래청정한본성을끊임없이지켜본다는의미의관[觀,위빠사나]으로이루어진것이다.우리나라보조국사지눌이주창한정혜쌍수역시정(定)은사마타의다른번역이고,혜(慧)란반야[般若,praj??]즉‘최고의지혜’혹은‘깨달음의지혜’로마음의본래성품을본것을말한다.다시말해정혜는마음을가라앉히고자신의본래청정한성품을끊임없이비추어살펴보는[觀照]것이라고할수있다.
고따마붓다는어떻게깨달았을까?혜담스님은“고따마붓다가보리수아래에서깨달음을얻었던수행은당시에는없었던,독자적인방법을계발하여네번째선정을증득한것으로,어릴적체험을바탕으로한지관겸수명상이라할수있다.”고한다.
왜고따마붓다의정관명상(定觀冥想)인가?
“첫째는사마타를남악혜사선사나천태지의스님처럼지(止)라고번역했을경우에는대부분이한글세대인현대인이이해하기가너무어렵다는것이고,정(定)이라고번역했을경우는선정(禪定)이라든가입정(入定)등으로번역했을때처럼그의미를쉽게받아들일수있다는점입니다.(중략)관이라고번역했을때는위빠사나의본래의미가잘살아날뿐만아니라,쉽게그의미에접근할수가있어서수행을용이하게할수있을것이라는생각때문입니다.”
-본문46쪽~47쪽중에서
혜담스님은한글세대가알아듣기쉽고위빠사나의본래의미인‘관찰’이나‘분석’의뜻을살리기위해지금까지불교에서전통적으로사용해왔던사마타와위빠사나를번역한‘지관명상’이나‘정혜명상’이아닌‘정관명상’이라고명명했다고한다.
“고따마의어릴적체험인‘정관겸수명상’의경우에있어서정(定;사마타)과관(觀;위빠사나)은서로가동시적으로밑받침이되는,상호(相互)간에밀접한관계를가지고있다.”는혜담스님은정명상(定冥想)을의지하여관명상(觀冥想)에도달하고,정명상을통해서얻어진선정[三昧]을바탕으로관명상에의한지혜가발현된다는것을거듭강조했다.
한편인간이필연적으로가지고있는번뇌와망상,근심걱정등온갖번민을없애고편안하고활기찬삶을살기위해서는정관명상을해야한다고한다.인지가발달할수록고따마붓다의명상법의중요성을깨닫게되고,정(定)이라는약으로생사의병을치료하고,관(觀)이라는약으로번뇌의병을다스려야한다는것이다.
생사의고통에서벗어나진정한자유인이되다
“「도시경」에서의관조명상의방법은이와같이해서‘태어남이있기때문에늙음·죽음이있음’을알게되었지만,이러한본격적인불교적명상수행을계속하다보면번뇌와망상으로생멸을거듭하며요동치는마음을전환하여반야의지혜로써본래맑고빛나는본성(本性)인불성(佛性)을환하게드러낼수있게됩니다.”
-본문65쪽중에서
불교는믿음의종교가아닌수행곧명상의종교라고한다.불교의창시자인고따마붓다가인간의근본적인고통인생로병사에서벗어나기위해출가했고,명상을통해고통에서벗어나완전한열반의길을열어주었기때문이다.고따마붓다는보리수아래에서연기(緣起)의항목을하나하나관찰하고깨달았다.즉위빠사나,관조명상이야말로모든번뇌를완전히끊고가장완벽하고원만한깨달음을증득하는최고·최초의수행방편으로서고따마붓다는위빠사나를통해서비로소붓다가되신것이다.
연기법을깨달은고따마붓다는“연기법은내가만든것[所作]도아니요,또한다른깨달은이[餘人]가만든것[所作]도아니다.그러므로연기법은저들[彼]여래들[如來]이세상에출현하거나세상에출현하지않거나항상법계(法界)에존재한다[常住].”고하면서모든이들에게깨달음의길을열어주었다.누구든지괴로움과윤회의원인을바르게관(觀)하면괴로움에서벗어날수있다고한다.
네가지성스러운진리,대승불교의정법론
“다른종교에서세우고있는원죄와같은가설은그종교를믿지않는사람은수긍하고믿기가어렵지만,부처님께서세우고있는불교의괴로움이라는가설은그것이가설로서끝나지않고누구나가수긍할수있다는사실입니다.(중략)아무리현재즐거움에충만해있다고해도마침내늙고병드는등인간의근본적인고통을면할수는없습니다.”
-본문98쪽중에서
혜담스님은이책에서불교의기본교리인사성제와팔정도에대해자세히설하고있다.고따마붓다의정관명상이네가지성스러운진리를깨닫고바로지금이자리에서행복해지는법을체득하는길이기때문이다.
인간의모든번뇌의밑바닥에는갈애가있고,갈애를멸(滅)하면다른번뇌도따라서멸해지고,번뇌의완전한멸진이해탈이고바로열반의자리인데,말은쉽지만어렵다.마음속의번뇌를소멸하고참된자유와평화를이루기위해서끊임없이명상을해야한다고강조한다.한편대승불교는정법에대한입장을다음과같이밝히고있다.
“첫째는자신뿐만아니라모든사람의본성(本性)이불성(佛性)이며,불성은형상이없다는것입니다.둘째는일체의지혜,일체의공덕이밖에서오는것이아니며,일체가자신의본래성품이지닌공덕이고일체가형상이없는본무상(本無相)가운데서나타나는빛이라는것입니다.셋째는오직본성·불성진리만있고그밖에는없는것이기때문에,근본적으로모든사람들이뿌리에들어가면그진리본성뿐이요,대립된자가없다는것입니다.”
-본문113쪽~114쪽중에서
혜담스님은대승불교에서말하는정법은우리모두가동일법성을가진동일자라고아는것,동일자인까닭에서로위해주고섬기고받들어주고자비로써대하는것이올바른진리이고,불교의수행은바로여기에서시작되는것임을힘주어말했다.
상의성의세계,현상과생각저너머를보는길
“「인연경」에서‘여래가세상에나오거나여래가세상에나오지않아도이것은정하여져서,법으로써정하여져서법으로확립되어져있다.’라고설하고있는것처럼,연기란결코부처님께서만든것이아닙니다.단지고따마붓다는연기의이법(理法)을스스로깨달아알아서등정각(等正覺)을이루고사람들을위해연설하여열어보이고드러내밝힌것뿐입니다.
그런데『아함경』과『니까야』에서는인과연의의존관계를더듬어미혹된삶의근원을밝히고,나아가깨달음의세계를열어가는실상(實相)의설명으로12지연기(十二支緣起)로부터2지연기(二支緣起)까지다양한항목을설정하고있습니다.”
-본문151쪽
이책은고따마붓다의정관명상을규명하기위하여경전에의거하여사성제와팔정도뿐만아니라연기법등
