한국의 불교조각

김리나

홍익대학교미술대학명예교수.
서울대학교문리과대학사학과를졸업하고미국하버드대학교대학원에서미술사를전공하였으며불교조각에대한논문으로박사학위를받았다.1976년부터2007년까지31년간홍익대학교교수로재직하였다.그간미술사연구회와한국미술사학회회장을역임하였으며,국제기념물유적협의회의한국위원회(ICOMOSKorea)의위원으로활동하였고위원장을맡기도하였다.2001년부터2013년까지문화재청의문화재위원으로활동하였고문화재위원회부위원장을지냈다.
저서로『한국고대불교조각사연구』,『한국고대불교조각비교연구』등이있으며,공저로『한국미술의미의식』,『한국불교미술사』,ArtsofKorea등이있다.또한국불교조각에대한영문저서BuddhistSculptureofKorea를썼다.불교조각사외에공예사,동서미술교섭사분야의연구논문도집필하였으며이는영문,일문,중문으로번역소개되었다.또한역서로『미술품분석과서술의기초』가있다.

머리말
서론:한국불교조각에담긴염원의세계

1부삼국시대의불교조각
1.고구려의불상
1)불교의전래와초기선정인불좌상
2)초기보살상
3)연가7년기미년명금동불입상
4)일광삼존불의유행
5)평천리출토반가사유보살상
2.백제의불상
1)선정인불좌상
2)초기불입상과보살상
3)봉보주보살상
4)일광삼존불상
5)암벽에새겨진정토왕생과현세구복의불상들
6)반가사유상과미륵불신앙
7)자비와구원의관세음보살상
8)익산연동리석조불좌상과광배
3.신라의불상
1)황룡사장육존상과새로운불상형
2)경주남산탑곡의마애불상군
3)반가사유상과미륵신앙
4)자비와구원의관세음보살상
5)다양한불상형의등장

2부통일신라시대의불교조각
1.통일신라초기의불교조각
1)정토왕생의아미타여래
2)호국사상불사와호국신장상
2.통일신라중기의불교조각
1)정토왕생의아미타여래상
2)불국토의구현
3)현세구복의신앙,약사불상의유행
3.통일신라후기의불교조각
1)비로자나불상의유행과화엄신앙
2)탑에새겨진불교조각과열린공간속의대중예배
3부고려시대의불교조각
1.고려초기의불상
1)거석불의등장
2.통일신라불상전통의계승과변화
1)항마촉지인철조불상의유행
2)대흥사북미륵암마애여래좌상과기타마애불상들
3)감산사여래입상전통의계승과고려적인변형
4)밀집형법의를입은비로자나불상의유행
5)당진영탑사금동비로자나삼존불좌상
3.고려중기중국과의교섭과새로운불상유형의등장
1)강릉지역불상의새로운요소
2)관음보살상도상의다양성
4.고려후기불상표현의두가지흐름
1)중기불상양식에보이는전통의계승
2)후기전통불상양식의특징
3)티베트계원대불교조각양식의유입과변형
4)경천사10층석탑과복합적인불교도상
5)예배용금동불감의유행과소규모예배불단

4부조선시대의불교조각
1.조선전기불교조각의흐름
1)왕실과귀족발원의아미타여래의유행
2)건칠보살상의제작
3)소형불감속의불상들
4)원각사10층석탑면의불회장면
2.조선후기불상의다양성과조각승들의활동
1)대형불상제작과조각승들의등장
2)조각승들의활약과17세기목조불상의유행
3)18세기조선불교조각의답습적경향
4)목각아미타여래설법상의유행

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한국인고유의미감과종교적인정서를담은
불교조각은어떻게탄생했을까?
이책은삼국시대와통일신라시대,이어지는고려시대와조선시대의불교조각을도판300여점과함께전체적으로살펴봄으로써,각시대배경속에서불상을해석하고파악하였다.이를위해불상의자세,수인(手印),옷주름,불상을올려놓는대좌,광배,장신구등세부적인표현양식을자세히들여다봄으로써불교조각의시대별변화상을짚어낸점이특징적이다.
또한중국과일본의불교조각을참고용도판으로풍부하게제시하여,동아시아한·중·일3국의불교조각의공통점과차이점을확인할수있게할뿐아니라자연스럽고인간적인친근함을드러내는한국만의고유한특징을찾아내담았다.이책은그간폭넓게다뤄지지않은조선시대의불교조각을깊이있게파악하여,한국의고유한표현력과한국적인색채를담은조선시대불교조각이이전시대들에비해외세의영향을크게받지않았음을밝혀냈다.시대를기준으로한통사적이해뿐만아니라동아시아3국이서로영향을주고받은지리적배경속에서한국의불교조각의특징을한눈에파악할수있는개론서로손색이없다.

삼국시대부터조선시대까지,
한국불교조각의변화의흐름과시대별특징을짚어내다
이책은삼국시대부터통일신라시대,고려시대와조선시대까지불교조각의표현양식이어떻게변화해왔는지를세밀하게들여다봄으로써시대별특징을알려준다.
먼저,삼국시대의불교조각을살펴보면,이시기는중국으로부터불교를수용하며두손을앞으로모아선정인의손모습[手印]을한가장기본적인불좌상이유행하였다.현존하는가장오래된불상은고구려의〈연가7년명금동불입상〉으로,이불상은옷주름의표현양식에서인도와중국불상과같은특징을공유한다.특히,백제에는암벽에조각된마애불상,커다란바위에새겨진석조불상등이많은데,〈예산의사면불〉,〈태안과서산의마애삼존불상〉이대표적인예이다.이들은백제특유의자연스러운미소를잘보여준다.한편삼국시대의유명한불상으로국보83호〈금동반가사유보살상〉과국보183호〈선산출토금동관음보살입상〉등이유명하다(108~109쪽,116쪽참조).
이어지는통일신라시대에는불상의형식이다양해졌다.이시기에는〈석굴암〉,〈경주남산불상군〉70여구,비로자나불상등이대표적이며,사천왕사지,감은사등호국을위한불사(佛事)가왕성하게이루어진것이특징이다.통일신라시대에는국제교류가잦아중국,일본,한국의불교조각은서로유사한도상과표현양식을공유했다.
고려시대로접어들면중국과의복잡한외교적상황속에서중국불교미술의영향을크게받았다.특히원의마지막황제순제(順帝)의비기황후는고려출신으로,금강산사찰,개성연복사의동종,개성경천사10층석탑의조성을후원하였다.고려후기에는티베트계원대조각양식이많이유입되기도하였다.이시기대표적인불교조각으로태조왕건의스승이기도한희랑대사의최근국보로승격된초상조각이있다.
조선시대에는숭유억불정책으로불교가힘을잃었으나,왕실과사대부의개인적인취향덕분에아미타여래좌상이유행하며일시적으로불교가부흥했다.서민들을중심으로는개인적예배를위한소형불감,불상이주로제작되었다.조선후기에는조각승이만든〈보은법주사삼불좌상〉,〈구례화엄사삼신불좌상〉등대형불상이많이제작되었고,이를통해한국만의불교조각양식을구축하였다(340~354쪽참조).

옛한국인들은불상에게무엇을바라고빌었을까?
삼국시대부터조선시대까지한국불교조각에담긴염원의세계
옛한국인들은생전에깊은불심을가진다면사후에모든악연의고리에서벗어나괴로움에서해방되고극락정토에환생한다고믿었다.이책에서저자는특히불교조각제작과정에서옛한국인들이바란신앙적인염원을살피고자하였다.명문이나기록을살펴보면많은불상은부모에대한효,여러고난으로부터의구제,왕권의강화,외세의침입에맞서고자하는호국등각기다른염원을담고있다.이를위해다양한사찰과불상이조성되었으며,이를통해종국에는평화로운불국의세계가도래하기를염원하였다.
삼국시대부터고려시대까지불교부흥기는조선시대에접어들며잠시쇠락하기도했다.태조이성계가공식적으로는숭유억불정책을펼쳤으나,현세와내세의안녕을염원하는것은유교이념으로는해결하기어려웠다.따라서개인적인소망을위한신앙의형태로불교문화는명맥을이어갔다.조선시대내내기복적이면서은둔적인신앙으로여겨지던불교는임진왜란을거치며변곡점을맞는다.전국사찰이파괴된가운데승군집단이의병활동을하며불교에대한인식이달라진것이다.이시기유명조각승들의협업으로이루어진불교조각조성에대한내용을책에서확인할수있다.