불교 (전면개정판)

데미언키온

런던대학골드스미스칼리지의불교윤리학담당명예교수이다.JournalofBuddhistEthics의발행을주도한공동편집자이자왕립아시아학회(RoyalAsiaticSociety)의회원이다.『불교윤리학BuddhistEthics:AVeryShortIntroduction』(2005)등다수의논저가있다.

지도
인용과발음에대한일러두기

1.불교그리고코끼리
2.붓다
3.업(業)과윤회(輪廻)
4.사성제(四聖諦)
5.대승(大乘)
6.불교의확산
7.명상
8.윤리
9.서구의불교

감사의말/연표/독서안내/역자후기/도판목록

열반은개념이면서경험이다

불교는종교인가,철학인가?
삶의방식인가,도덕적규범인가?
불교라는아름다운지혜의체계에대한명료한입문서


2천여년전인도에서기원한이래불교는아시아뿐만아니라전세계로확산되었다.이책에서저자데미언키온은불교전통이어떻게시작되었고,그것이어떻게오늘날의형태로전개되었는지를살펴본다.키온은불교의중심적가르침들과수행법들,그리고업과윤회,명상,윤리와같은핵심주제들을설명하면서,아시아와서구에서불교가진화한것과관련된새로운사실들,물질문화의중요성,전쟁과평화에대한윤리도짚어본다.이책은교리나역사서술에그친기존의불교입문서에비해불교의다양한측면을압축적으로다루면서불교에대한극단적호교론(護敎論)으로도흐르지않는비판적·중도적자세를보여준다.또한불교에대해비교적풍부한정보를치우침없이제시하는한편,불교의역사적·지역적다양성과현대사회의여러이슈들과의연관성에대해서도숙고할수있게한다.

불교는다양한차원을가진종교다
불교는종교인가?철학인가?종교이면서철학인가?혹은종교도아니고철학도아닌가?이책의저자는기존의유신론적종교전통의‘신과의합일’이라는틀에얽매이지않는좀더포용적인비교종교학적관점에설경우불교를‘다양한차원을가진종교’로볼수있다고전제하면서,그안에는철학적요소가분명히있음을인정하는태도를취한다.저자는이렇게포괄적으로정의된종교로서의불교에는일곱가지차원,즉1)실천적·의례적차원,2)경험적·정서적차원,3)서사적·신화적차원,4)교리적·철학적차원,5)윤리적·법제적차원,6)사회적·제도적차원,7)물질적차원이모두포함되어있다면서각각의차원에대해설명한다.제2장에서는‘교조’이자역사적인물로서의붓다에대해간략히소개하는데,이는서사적·신화적차원에해당된다고할수있다.이어제3장부터제5장까지는불교의교리적·철학적차원에해당하는업,윤회,사성제,대승등의개념을설명한다.또한전근대시기의아시아전역은물론이고현대서구사회에서불교가확산되는과정을다룬제6장과제9장을통해이책이‘세계종교’로서의불교의다양한측면까지도포괄하고있음을알수있다.

대승불교와기독교의몇가지유사점
대승(大乘)은‘큰수레’를뜻하며구원을위한보편적인길로자처했기때문에그렇게불리게되었다.이운동의초기형성기는대략기원전100년에서기원후100년사이다.기독교와불교사이에서어느쪽이다른쪽에영향을주었는가에대한확고한증거는없지만,이책의저자는기독교와대승불교사이에는주목하면도움이될만한몇가지유사점이있다고말한다.먼저구원자의개념을들수있다.기독교가다른이들을위한기독교적봉사의모델로서그리스도의자기희생을높이사는것처럼,대승에서최고의이상은세상의행복을위해헌신하는삶이다.대승은자기자신의구원을추구하기보다는다른이들을구원하기위해애쓸것을강조한다.다른이들에대한봉사라는이상과연결되는것은무아(無我,selfless)의사랑이라는개념이다.예수는그가르침에서사랑을크게부각시켰는데,대승에서는자비에중심적지위가부여되었다.보살로하여금스스로를다른이들을위해희생하도록촉구하는것은그들의고통에대한자비인것이다.저자는이렇게강조한다.“물론보살은그리스도가그랬던것처럼다른이들을‘대속(代贖)’할수는없다.대신에그는여러존재들에게‘좋은친구[선지식善知識]’가되기위해노력한다.그는모범이됨으로써,그들의고통을실용적인방법으로줄여줌으로써,그들을격려하고도와줌으로써,나아가그들에게해탈에이르는길을가르쳐줌으로써그들을돕는것이다.”

명상이란도대체무엇인가?
불교에서명상이얼마나중요한지는붓다가깨달음을얻은것이다름아닌그가명상중일때였음을상기하면이해할수있을것이라고저자는말한다.사실상불교의모든종파들은명상을깨달음을위한가장확실한길로보며,명상은종교로서의불교에서‘경험적’차원의주요부분을구성한다.하지만적어도지난세기까지명상은비구와비구니들에게만,그것도소수에게만국한된기교적수행법이었다.그렇다면명상이란도대체무엇일까?저자는명상을‘제어된방식에의해유도되는전환된의식의상태’라고정의할수있을것이라고말한다.거기에특별히신비스러운것은전혀없고,사람들은살아서깨어있는동안자연스럽게명상과유사한황홀경같은상태에들었다나오곤한다.깨어있는삶의많은부분에는마음이내면의광경을숙고하는백일몽,몽상,그리고환상들이끼어든다.이러한상태들과명상간의주된차이점은제어가되는정도,그경험의깊이,그리고지속성에있다고저자는지적한다.그러면서명상의목적은‘어딘가에’있고자하는것이아니고,바로여기에서완전히의식하고깨어있는상태로있으려는것이라며레이저광선에비유한다.“빛은확산될때에는상대적으로힘이없지만,그것이모아져서집중될때에는쇠를뚫을수있다.또빛보다소리에비유하자면,명상의목적은마음의‘잡음(static)’을제거하며,정신의힘을산란시키는마음의‘수다’를줄이는것이다.”

불살생또는생명의불가침성의윤리
불교윤리의초석은생명의불가침성(不可侵性)에대한믿음이라고저자는강조한다.자이나교승려들은의도치않게행위할때조차도곤충과같은작은생명체를해치지않도록최대한주의했다.그들의실천은불교에도약간의영향을끼쳤는데,불교승려들은마실물에들어있는작은생명체를파괴하는일이없도록확실히하기위해채를사용하기도했다.그들은또비가내린뒤에번식하게되는곤충들과그밖의작은생명체들을밟는일을피하기위해우기에는돌아다니는것을삼갔다.어떤불교문화권에서는농사짓는일을꺼렸는데,땅을갈면서어쩔수없이생명을파괴하게되기때문이었다.그러나불교는생명의존엄성에대한인도(그리고인도-유럽)의전통적견해를공유하고있었지만,생명의파기(破棄)에대해그것이고의에의해서또는부주의탓에벌어진경우에만도덕적으로잘못된것으로여겼다.초기자료들이단지외적규칙을따르는데그치기보다는바른성향과습관을닦음으로써내면화되고바르게통합된믿음이나가치관이도덕적행동으로자연스럽고도자발적으로표출되도록하는것이더중요함을강조한다고저자는말한다.