우리는 우리를 얼마나 알까? (마음대로 풀어 쓴 섭대승론)

무착스님

(無着,4~5세기)
원래이름은아상가(Asanga)로무착(無着)은아상가의한역이다.동생인세친(世親,바수반두)과함께대승불교초기의대표적인사상가이다.처음에는설일체유부에출가했으나후일대승의유가행에힘썼으며,아유차국에서유가행의스승이었던마이트레야로부터학설을받은것으로알려져있다.유식론을체계화한『섭대승론』(攝大乘論)외에도『육문교수습정론』(六門敎授習定論),『순중론』(順中論),『현양성교론』(顯揚聖敎論),『대승아비달마집론』(大乘阿毗達磨集論)등을저술했다.

머리말


1장_들어가는말

1.대승이수승(殊勝)한까닭
2.마음활동의근거와양상


2장_인식의토대아뢰야식:기억정보

1.아뢰야식에대한논거
1)아뢰야식과아타나식을설명한경론
2)아뢰야식에상당하는이름들
2.아뢰야식에대한논리적근거
1)아뢰야식에대한개념정리
2)청정한인식과오염된인식의토대
3)종자의특성과종자화된다는것
4)아뢰야식은선도악도아니다


3장_인식의활동양상

1.인식현상의세가지모습
1)의타기상?:?인지시스템
2)변계소집상?:?허망분별
3)원성실상?:?집착없는앎
2.알려진것은마음이만든이미지
1)본다는것
2)인식된것은기억정보를재구성한환상
3)인식주체도실재하지않음
3.세가지마음현상에대한정리
4.세가지마음현상의같음과다름(1)
5.세가지마음현상의같음과다름(2)
6.대승경론을관통하는가르침?:?세가지마음현상
1)원성실성의네가지특징
2)경론의이야기
3)깨달음의근거?:?지성과불성
4)기억정보에서의식으로의전환
5)보살수행자가성취한서른두가지공덕


4장_인식현상알아차리기

1.학습과마음챙김
2.깨달음을이루는마음상태
3.연기적자아를깨달음
4.집착없는마음씀
5.무분별상태를경험함
6.견도직전의수행경험
1)난위?:?순결택분
2)정위
3)인위
4)세제일법
7.도를봄(見道)
1)견도에서의마음챙김
2)논서의이야기


5장_육바라밀수행

1.유식관
2.자리이타를완성하는수행
1)육바라밀수행이수승한까닭
2)수행(因)과성취된공덕(果)의관계
3)육바라밀의순서를보시부터정한까닭
4)육바라밀을닦는방법
5)심상만들기의중요성
6)바라밀수행을찬탄함


6장_체화된선정과지혜의강도차이

1.견도이후의지혜작용
2.견도이후의열단계명칭
3.각단계의특징을다시설명함
4.각단계에서성취한선정의깊이와지혜의넓이
5.마음챙김
1)지관(止觀)수행
2)십바라밀수행
6.분별을넘어서는의식의확장


7장_계율,선정,지혜를강도높게체화함

1.계율을체화함
2.선정을체화함
1)선정의식이수승한까닭
2)보살의열가지원
3)보살수행자의깨달음이깊은까닭
4)반어법으로본보살수행
5)부처님의가르침이깊은까닭
3.지혜를체화함
1)무분별지의특징
2)법신보살의의식현상
3)무분별지의종류
4)경전의이야기를인용함
5)보살의지혜가수승한까닭


8장_인식토대의전환

1.전환의의미
2.전의의과정
3.게송으로정리


9장_전환된인식의토대

1.지혜가체화된세가지몸
2.법신부처님에대한설명
1)깨달음이체화됨
2)자리이타를위한지혜를성취함
3)지혜를자재하게씀
4)법신을의지처로삼는것들
5)법신이성취한수행공덕
6)같기도하고다르기도한법신
7)법신과상응하는공덕
8)깊고깊은수행공덕
9)염불수행
10)법신보살의보살행
3.법신보살의회향
1)하나된생명공동체
2)중첩된생명현상
3)생사속에서열반을삶
4)수용신은자성신이아님
5)변화신은자성신이아님
6)빈마음인여래신
7)공덕을나누는머묾없는변화신
8)법신보살의큰울림


10장_나가는말

『우리는우리를얼마나알까』풀어쓴이인터뷰

1.『우리는우리를얼마나알까?』의부제는‘마음대로풀어쓴『섭대승론』’입니다.부제처럼이책의내용은『섭대승론』을바탕으로스님께서풀어쓰신책인데요.『섭대승론』과『섭대승론』의저자인무착스님에대한소개부탁드립니다.

무착스님은인도북서부간다라국의프라쟈프라(현재파키스탄페자르)에서태어나(생몰연대는대략AD390~480년경이라고추정하고있습니다),설일체유부(정신계와물질계를구성하는‘75가지의요소[法]’가실재한다고주장한불교의부파)로출가했습니다.
출가한이후교파의가르침을학습하고선정수행에매진한결과욕망을여읜선정의식(삼매)을체화했으나,『반야경』에서주창한공(空)을이해할수가없어절망감에싸인날이많았다고합니다.그시기에아라한과를성취한빈두루스님을만나게되고,그의가르침에따라수행한결과심신탈락의경지,곧자아의식이사라진해탈의경지를이루게되면서자리(自利)의바탕이되는자수용지(自受用智)를성취하게됩니다.
그럼에도불구하고어딘가미진한구석이있는듯하여더욱가열차게선정수행을한결과삼매상태에서미륵보살을만나그의가르침을배우게됩니다(깊은삼매상태란의식이발현되는인지의배선망에변화가생겼다는것이며,미륵보살을만났다는것은무착의지성[불성]이미륵보살로나타나자신의의문점을풀어주었다고하겠습니다.『대승기신론』등에서는이와같은경험을마음이만든사건인줄모르고실재의사건이라고여긴다면,귀신의장난에놀아난것이라고이야기하고있습니다).
삼매상태에서미륵보살을자주만나그의가르침을들었다는것은공(空)에서세계상(有)이만들어지고만들어진세계상(有)이조건따라사라지는(空)경험을하게되면서공도공이아니며유도유가아닌것을체험한것이라고할수있습니다.예를들면종이라는이름에해당되는종이로서의실체가있는것이아니라닥나무,햇빛,물,흙,사람의노력등이더해진결과종이라는이름을갖는종이가만들어진다는것입니다.현상으로서의종이가없는것은아니지만(有),실체로서의종이는없다(無)는것입니다(이와같은인연의관계망을초기불교경전에서는연기라는개념으로설명했으며,『반야경』계통에서는공이라는개념으로설명했고,유식계통에서는만들어진심상,곧종이라는개념을실재시하는것은착각[변계소집성]에지나지않고그와같은착각이상속되는것은기억정보가상속되기때문이라고했으며,착각에서벗어나는것이지혜의활동이된다고했습니다.착각된기억정보를지혜정보로전환하는것이수행이며,온전히전환되면부처의지혜를이룬다는것입니다).
삼매체험을통해연기,곧,유식을관통하는지혜를성취하게되면서,곧자리의자수용지와이타(利他)의타수용지(他受用智)를성취하게되면서,이를자세히설명하고깨달음에이르는방법을조직적으로정리한책이『섭대승론』이라는것입니다.

2.이책에서많은개념어들을통해‘대승’의사상에대해풀어주고계신데요.독자들이‘대승’을이해하기위해꼭알아야할개념들은어떤것일까요.아울러이런사유수행을통해닿아야할‘대승’의경지가어떤것인지에대해서도간단히말씀부탁드립니다.

대승이란생명계전체가하나의큰수레와같다는것입니다.하나하나의생명활동이우주의역사와생명의역사가종횡으로영향을주고받으면서일어나고있다는것이지요.수많은우연이필연과같은흐름에개입되면서필연이우연으로변하고우연이필연을낳기도하면서생명흐름이상속되고있다는것입니다.
한사람한사람의생각과말과행동이자신만의고유한색깔을가지면서도그속에생명계의역사가들어있기에,하나의생각도생명계의역사를드러내는사건이됩니다.자아는‘중첩된자아’(無我)이면서‘되어가는자아’(無常)라는것입니다.아집이부질없는집착이며번뇌의뿌리가되는까닭도여기에있습니다.이말이뜻하는것은잘못설정된자의식과자존심으로상처받기에는자신의생명활동이너무나존귀하다는것입니다.
그러므로대승경론에서는분별된자아에기초해자신을보고있는인지습관을내려놓고,대승으로서의자신을보는사유를생각생각으로이어가는지혜수행이다른무엇보다앞서실천해야할삶의덕목이라는이야기를하고있습니다.지혜수행으로인식의토대를바꾼다는측면에서는체득해야할경지가없다고는할수없지만,사유의내용으로보면일상이하나하나가그자체로최상의가치를실현하는일이라는사유를이어가는것이므로,지혜수행이완성된삶의덕목을실천적으로드러내는일이된다는것입니다.

3.책의후반부로가면서깨달음이‘자리이타’의보살행으로이어지는것에대한말씀이중심을이루고있는데요.깨달음을통한인식의전환이허무주의나상대주의로빠지지않고보살행으로이어지는원리에대해듣고싶습니다.

리처드도킨스의『이기적유전자』라는책이말하고자하는것은낱낱생명체가자신의유전자를상속하기위해서는이기적행위를하기만해도되는데,그렇게하지않는것은수많은세월을살아오면서‘자신의유전자가원활하게상속되기위해서는반드시이타적행위가동반되어야한다’는것을알았기때문이라고합니다.
이말은생명계가하나의생명공동체라는것을천명한부처님의연기법을바탕으로유식등의가르침을학습하고수행에매진했던보살수행자는자리이타(自利利他)를완성하는것이수행의시작이며끝일수밖에없다는것입니다.수행공덕을나누는것이수행자의덕목이지만,이일이야말로생명계의생명원리인연기법과부합하기때문입니다.

4.깨달음을얻고자리이타의보살행으로나아가는데,수많은난관이있을듯합니다.그것을극복하기위해할수있는구체적인수행방법에는어떤것이있을지독자들에게조언부탁드립니다.

시공간을무한히확장하여생각할수있게된현생인류,곧추상적사유를언어화할수있게된현생인류는기억정보를가지고미래를준비해왔지만그와동시에불안도증대하게됐습니다.하나의사건이발생하는데도무수한우연이개입되므로,준비된대로의미래를맞이할수없게됨으로써얻게된트라우마와같다고하겠습니다(큰충격으로짧은순간에이루어지는기억회로의변환과는달리,장기간에걸쳐서서히형성된불안회로라고할수있겠지요).
그렇기는해도사건을언어화해객관적으로지켜볼수있는힘도증대됐으므로,곧생각을반조할수있는생각의기능도증대됐으므로미래의사건이자신의원대로일어나기를바라는마음을객관화하여지켜볼수도있게됐습니다.일어나고사라지는마음현상하나하나를있는그대로알아차리면서흘러가게할수도있게됐다는것입니다.
이힘이있기에심상에현혹되지않고자신을다독여주는습관을기를수있습니다.심상에현혹되는것은마음을잃는것과같고심상의흐름을지켜보면서들뜨지않는것은마음을챙기는것과같다고하여,반조하는수행을마음챙김이라고부릅니다.
마음챙김을바탕으로6바라밀수행(특히인욕바라밀)을닦아뇌에있는갈망회로와억제회로를적의적절하게조율할수있게되면,불필요한욕망으로자신과공동체를힘들지않게할것입니다.