자본의 무의식 (자본주의의 꿈과 한민족 공동체를 향한 욕망)

박현옥

Hyun Ok Park 캐나다 요크대학교 교수. 이 대학에서 사회학을 가르치고 있다. 1984년 연세대학교 사회학과를 졸업하고, 당시 금지된 북한에 대한 연구를 하고 싶다는 마음으로 유학길에 올랐다. 하와이대학교에서 석사과정을 마친 후, 캘리포니아 버클리대학교 사회학과 박사과정에 입학했다. 북한 자료를 보면 볼수록 만주 근현대사를 알지 않고는 북한을 알기 어렵다는 생각이 들어 만주 연구를 시작했다. 그리고 만주 역사를 들여다보면 볼수록 ‘북한혁명’의 기원으로 수렴되지 않는 자본주의, 제국주의, 민족주의, 성의 정치학의 역사적인 양상이 중요하다는 것을 인식하게 되었다. 이러한 문제의식을 토대로 만주로의 조선인 이주와 토지권, 국적, 그리고 해방투쟁을 일본과 조선과 만주 식민지의 산업 금융자본의 축적과정으로 설명하는 박사논문 「민족과 젠더에 대한 유물론(Materializing Nation and Gender)」을 썼다.
19세기 말부터 현재까지의 세계자본주의 변화와 이와 동행하는 민주주의, 사회주의, 파시즘 등 정치체제와 문화 이데올로기에 대해 연구하고 글을 쓴다. 초국가주의적 이주와 후기식민주의(포스트식민주의)에 대한 주제와 비교 가능성에 대해서도 관심을 두고 있다.
지은 책으로 『동상이몽: 제국, 사회적 삶, 그리고 만주에서의 북한 혁명의 기원』(Duke University Press, 2005)이 있다.

● 추천의 글
● 한국어판 저자의 말
■ 서론

Ⅰ 위기
1장 자본의 무의식: 코리아에 대한 난제
1 트랜스내셔널 코리아의 등장
2 남북통일에서 트랜스내셔널 코리아로
3 위기, 사회주의 그리고 주권
4 자본의 무의식 88

2장 민주주의 정치학의 미학: 노동, 폭력, 반복
1 한국 민주주의의 새로운 양상
2 세 유형의 노동자들의 동시간성
3 이주노동자의 정치학: 노동권과 인권 사이
4 노조에 가입된 노동자와 사유재산권
5 위기, 역사주의, 그리고 반복
6 민주주의 정치학과 미학

Ⅱ 배상
3장 배상: 식민지 귀환자들에 대하여
1 배상의 정치학
2 「재외동포법」의 자본주의적 성격
3 배상: 주권과 탈식민화
4 자본주의적 과잉과 국가주의
5 배상의 정치학이 만든 서사, 재시간화

4장 사회주의적 배상: 산 노동에 대하여
1 조선족의 이주노동 체험과 이중국적
2 배상으로서의 사유화
3 일상 노동의 언어와 감정
4 역사적 무의식: 재현되는 이중국적
5 공동체를 향한 정동적 전이

5장 반복되는 중국혁명: 소수민족 문제
1 사회주의적 이상과 물적 조건 사이
2 소수민족이라는 상위 기억
3 사회적 문제로서의 이중국적
4 주권과 차이: 대약진운동
5 폭력과 반복
6 불가능한 소수민족화

Ⅲ 평화와 인권
6장 남북통일과 자본주의적 패권
1 이중의 통일 정치학
2 가족 상봉, 혈연과 국가 폭력
3 남북통일과 자본주의 정신
4 민족 유토피아에서 시장 유토피아로
5 또 하나의 가족 상봉: 무국적 주체들
6 스펙터클로서의 민족 통일

7장 반복되는 북한혁명: 위기와 가치
1 북한의 사회주의와 시장화
2 『임진강』, 스펙터클로서의 사회주의
3 사회주의 국가에서 빠른 시장화
4 이중 경제와 시장화
5 산업구조와 조직망
6 사회주의적 노동과 가치법칙
7 북한 사회주의에 내재된 모순과 위기

8장 탈북의 스펙터클: 자유와 자유 노동
1 “올 필요는 없었지만 그래도 …”
2 「간도 아리랑」
3 이주서사로서의 시장민주주의
4 종족적이고 종교적인 도착
5 새로운 공동성(commons)을 상상하기
6 자본주의적 관계와 일상의 정치화

■ 결론

● 옮긴이 후기
● 참고 문헌
● 찾아 보기

“남북한은 이미 자본에 의해서 통일되었다”
- 민족국가 담론에 갇혀 있는 통일 담론의 근본적인 재성찰, 『자본의 무의식』

“남북한은 이미 자본에 의해 통일되었다.” 『자본의 무의식』 전체 내용을 압축한 이 책의 첫 문장이다. 저자 캐나다 요크대학교 사회학과 박현옥 교수는 남한, 북한, 중국 북동부 세 지역 사람들의 ‘사회적 관계’를 살피기 위해 그들의 다양한 목소리를 직접 인터뷰했다. 그리고 글로벌 자본주의 변동을 분석한 이론들을 이들의 목소리와 함께 엮어, 탈냉전 시기 세계자본주의가 영토 국가를 넘어 ‘사회적 삶’의 영역에서 어떻게 펼쳐지는지를 대담하면서도 설득력 있게 펼친 『자본의 무의식-자본주의의 꿈과 한민족 공동체를 향한 욕망』을 출간했다.

남북한은 이미 자본에 의해 트랜스내셔널 코리아 형태로 통일되었다. 북한에 대한 경제적 지원과 널리 알려진 탈북 난민들의 발자취를 제외하면, 우리는 한국과 중국, 북한의 국경을 넘나드는 사람과 물자, 생각의 이동을 쉽사리 간과한다. 이 사실은 여전히 냉전적 유산이 지배하고 있으며 사회주의에 대한 자본주의의 명백한 승리감을 보여준다.
……이 책은 사회주의와 자본주의의 탈식민주의와 냉전의 역사를 신자유주의적 현재의 역사로 제시한다. 냉전기에는 남북 간 경쟁으로 인해 영토의 통합이 한민족 주권이 지향하는 규범적 전망이 되었다. 이러한 냉전적 처방은 여전히 견고하지만 자본주의적ㆍ민주주의적 한인들의 통합이 국경을 넘어서서 진행되면서 다시금 기존의 한인들 사이의 종족적ㆍ민족적 관계가 흔들리고 있다_본문 32〜33쪽

세계자본주의는 한반도(한국ㆍ북한ㆍ중국)에서 어떻게 펼쳐지고 있는가? 탈냉전 시기임에도 여전히 지속되고 있는 정전체제와 분단의 상황. 한반도의 통일(unification)을 둘러싼 정치적, 군사적 현실이 엄중한 때에 “남북한은 이미 자본에 의해 트랜스내셔널 코리아 형태로 통일되었다.”는 저자의 첫 문장은 도발적인 선언이기도 하다. 저자에 따르면 통일은 ‘이미’ 일어난 일이고, ‘자본에 의해’ 일어난 일이고, ‘트랜스내셔널 코리아의 형태로’ 일어난 일이다.
통일이 ‘트랜스내셔널 코리아 형태로’ 일어났다는 말은 통일이 하나의 영토 국가를 이루는 방식이 아니라 남한과 북한, 그리고 중국에 걸쳐서 함께 일어났다는 뜻이다. 분단을 영토의 미수복상태로 간주했던 냉전 시기 통일관으로는 이해하기가 어렵다. 이 통일이 영토가 아니라 ‘사회적 삶’에서 일어났기 때문이다. 즉 남한 북한 중국의 한국인들은 통일된 삶을 살고 있다.
두 가지 의미에서 그렇다. 첫째, 세 지역의 한국인들은 동일한 형태의 삶을 살고 있다. 국적에 상관없이 모두가 ‘시장 유토피아’ 속에서 산다. 사회주의 체제에서 살아가는 사람들조차 사회주의가 약속했던 삶을 시장에서 상품 형식으로 구매할 수 있다고 생각한다. 둘째, 한인들은 긴밀히 통합된 삶을 살고 있다. 조선족 이주노동자들은 남한의 저임금 서비스업종에 진출해 있고 이들의 중국 내 빈자리는 북한에서 온 이주노동자들이 메우고 있는 것이다.
다음으로, 통일은 ‘자본에 의해’ 일어났다는 말을 보자. 저자 박현옥은 통일 문제를 냉전기의 남은 과제가 아니라 탈냉전기 지구적 자본주의의 재편이라는 관점에서 접근해야 한다고 주장한다. ‘트랜스내셔널 코리아’는 자본 축적과 관련해서 남한, 중국, 북한에서 일어난 ‘동시적’ 위기들을 넘어서려는 과정에서 나타난 주권의 트랜스내셔널한 형태이다.
끝으로, 통일은 ‘이미’ 일어난 일이다. 저자는 20세기 한반도와 한인 디아스포라의 역사를 통해 현재의 역사를 파악할 필요가 있다고 말한다. 실제로 그는 일제강점기 한인들이 만주와 주변국으로 이주했던 일을 현재 일어나는 일의 원역사(ur-history)로 간주한다. 하지만 트랜스내셔널 코리아가 역사적 발전 과정에서 예정되어 있었다는 뜻은 아니다. 이런 단선적 이행의 역사란 존재하지 않는다. 저자에 따르면 우리가 분석해야 하는 것은 반복이다. 자본주의 위기는 반복되고 그때마다 새로운 정치적 형식, 새로운 유토피아가 만들어진다. 자본의 위기 극복의 노력이 어떻게 다르게 반복되는지를 분석하는 것이 중요하다. 뿐만 아니라 사람들의 과거에 대한 기억과 미래에 대한 전망(유토피아)이 어떻게 달라지는지를 살펴야 한다. “남북한이 이미 자본에 의해 트랜스내셔널 코리아의 형태로 통일되었다”는 주장은 이런 맥락에서 도출된 것이다.
덧붙여서 “이미”라는 말도 한번 보자. 저자의 “이미”는 역사를 시간의 측면에서 해석하는 것을 강조한다. 현재의 통일 담론의 역사적 형식을 분석함으로써 저자는 한국 통일의 원초적이고 유토피아적인 의미를 되살리고 싶었던 것 같다. 분단된 한국을 통일하려는 노력은 발터 벤야민이 ‘역사철학에 관한 논문’에서 “파쇄된 것을 전체로 만드는 것”이라고 지적한 것과 같다. 파쇄된 것은 결코 존재했던 적도 없는 동질적 한국 그 자체가 아니라, 민족의 해방이라는 유토피아적 이상이다.

그렇다면 왜 우리는 이 변화를 알아차리지 못하는가. 그것은 우리가 각각의 주체를 “고립되어 있는 여러 섬들처럼” 파편적으로 이해하기 때문이다. 이를테면 우리는 한국에 오는 조선족에 대해서는 탈식민주의 ‘배상’으로 문제로, 탈북자에 대해서는 ‘인권’의 문제로 접근한다. 이렇게 접근하면 이들이 한국인들과 맺고 있는 노동관계(아울러 이 관계에 내재한 모순과 부조리)가 은폐된다. 사실 식민지배의 피해자로서 한국 국적을 요구하는 조선족들에게 국적은 합법적으로 노동할 수 있는 수단의 성격이 강하다. 또 국경을 넘는 북한 이주민은 ‘자유를 찾아 나선 영웅’이기보다는 ‘일자리를 찾아 나선 무산자’에 가깝다.
트랜스내셔널 코리아의 성격을 이해하기 위해서는 이들 모두를 하나의 ‘사회적 구성’ 속에서 파악해야 한다. 다시 말해 남한의 노동자(정규직과 비정규직), 이주노동자, 조선족 노동자, 탈북민 노동자 등의 정체성과 권리를 구분하는 사회적 범주를 넘어서 공동의 지평 위에서 이들의 관계를 파악해야 한다. 이 책에서 시도하고 있는 것이 바로 이것이다._본문 8쪽

자본의 무의식과 역사적 무의식, 그리고 트랜스내셔널리즘
- 2000년대 이후 한국에서 펼쳐진 신자유주의적 자본주의의 현재는 무엇인가?

저자는 ‘무의식’ 개념을 통해 남한에 온 북한과 조선족 이주노동자들이 사용하는 말과 단어, 색채와 감각, 그리고 그들 사이에서 상품화의 형태로 추론되는 것들에 초점을 맞춘다. 한국의 활동가들뿐만 아니라 세계 비정부기구(NGO)들은 배상, 평화, 인권이라는 맥락에서 정치를 설명하기 위해 조선족이든, 북한인이든, 비한국인이든 관계없이 이주노동자들을 동원했다. 이주노동자들의 염려를 드러내는(대변하는) 민주주의 정치의 한계는 이미 자본주의적 논리에 새겨져 있다. 최근의 민주주의적 상상력은 계몽주의, 사회주의 혁명, 산업자본주의 시대의 자본주의의 오래된 정치적 이미지들을 끌어와 논의하고 있다.
『자본의 무의식』에서 저자 박현옥은 자본주의에 대한 두 가지 대중적인 해석, 즉 세계가 신자유주의적인 자본주의로 융합될 때 그것을 자본주의의 승리로 표현하는 것을 비판하고, 또한 매번 새로워진다는 이유로 자본주의를 민주주의로 취급하는 것을 비판하기 위해 역사와 역사적 사고의 중요성을 전달하려고 한다.

『자본의 무의식』이라 명명된 이 책은 자본주의 체제의 사회문화적 상징화와 이러한 표상(representation)의 이데올로기적ㆍ역사적 성격의 연구를 위한 개념적 틀을 제공한다. 프레더릭 제임슨은 ‘정치적 무의식’이라는 개념을 통해 경제의 상징적 표상을 인식하고 현재 억압되고 묻혀 있는 역사의 현실을 포착함으로써 문화와 정치를 역사화한다(Jameson 1981).
이와 유사하게 필자는 이 책에서 무의식 개념을 발전시켜 위기의 경제적 기원과 이 위기의 사회주의와 자본주의 경제에서의 표상을 인식한다. 제임슨이 이데올로기와 문화의 서사들에 초점을 맞춘 것은 서사적 범주로서의 근대성이라는 자신의 독창적 이론을 반영하는 것이다. 필자의 자본주의의 유토피아적 이상에 대한 해석은 무의식을 서사 분석을 넘어 다른 신체적ㆍ감각적ㆍ시간적 상징화로 확장된다._본문 88쪽

세 개의 한국인 공동체(한국인, 북한인, 그리고 조선족들)와 그들의 연결고리를 트랜스내셔널한 코리아로서 이론화하기 위해서는 저자는 현대 자본주의에 대한 이해와 20세기 사회주의와 자본주의를 다시 생각해야 한다고 힘주어 말한다.
신자유주의적 자본주의에 대한 세계적 융합이 무엇을 의미하는지, 그리고 20세기 역사가 현재의 결합에 얼마나 중요한지를 이해하기 위해 노동에 대한 관습적 분석(예:생산 체제)을 넘어 자본주의 경험의 분석적 틀을 확대하여 역사적, 철학적인 내용을 포함시키고 있다. 저자의 분석은 이주, 노동, 민주주의적 정치로의 편입, 차별과 착취에 반대하는 시위 등 한국 이주자들의 현 상태로 시작하여 그들의 사회주의 시대에 겪었던 일과 삶으로 되돌아간다.

현재 한반도에서 신자유주의적 자본주의와 민주주의는 중국에서 한국으로 그리고 북한에서 중국으로 이어지는 노동의 순차적 이동을 통해 중국 동북부의 조선족 사회와 밀접하게 얽혀 있다. 조선족 이주노동자들은 한국에서 식당이나 노래방은 물론 육아, 간병, 노인 돌봄과 같은 직종에서 저임금 노동을 제공한다. 북한 이주노동자들은 한국인이 소유한 중국에 있는 공장에서 일하거나 한국으로 이주한 조선족 농부들의 땅을 경작한다. 또한 북한 이주노동자들은 조선족이 한국에서 송금한 돈으로 시작되어 번창하고 있는 여러 서비스 부문에서도 일하고 있다. 이와 맞물려 한국에서 저임금 조선족 노동자들은 신자유주의적 자본주의하에서 복지사회라는 허울을 유지하는 데 기여하고 있다._본문 36쪽

다시 말해 신자유주의적 자본주의에서 다루는 관습적인 시간과 공간을 20세기 사회주의와 자본주의를 역사로 포함하도록 바꾸었다. 『자본의 무의식』에서 신자유주의적 자본주의의 역사는 종종 산업자본주의에서 금융자본주의로의 이행에 대해 단언하지 않는다. 오히려 산업자본주의가 속했던 20세기 역사가 신자유주의적 자본주의 하에서의 일상적인 경험과 정치