더나은인간존재의가능성을찾아서
슬로터다이크는이책《너는너의삶을바꿔야한다》를통해당시의논의를‘자기자신에대한작업’을위한정신적,육체적수행절차를가리키는‘인간공학’의차원으로더확장시킨다.단순히생명복제에대한윤리적찬반의차원이아니라“다양한문화들에속하는인간들은생명을위협하는모호한위험과죽음의긴박한확실성에직면하여그들의우주적,사회적면역위상을”어떻게최적화했고최적화하고있느냐에대한문제로확장시킨것이다.특히인간공학이라는개념은저자가1999년《인간농장을위한규칙》에처음“[인간의]길들이기와사육의교차”의의미로도입한뒤적어도독일의공론장과학술장에서학술용어로확고히안착했던것이기도하다.
이책에서말하는인간공학이란한마디로인간개인이주변환경에대하여최적화의상태에도달하기위하여활용하는정신적,육체적수행들을전부다가리킨다.저자는이‘인간공학적전환’을다루기위해근대에서부터현대에이르기까지‘자기자신에대한관계형성이자자기자신의변형’을의미하는자기수련의역사를훑는다.고대그리스로마이교,그리스도교,브라만교,불교,힌두교등의종교에나타났다사라졌던온갖수행들을소환하면서여기에철학적해석을더하고이고전적수행이소비에트시절의우주생명론등에서부활했듯현대화되고기술화된형태로발전되는역사적전개과정을대서사시의규모로다룬다.그리고인간은수행하고있는자신의삶을통해서인간을산출한다고말한다.곧“너는너의삶을바꿔야한다”는정언명령은‘더나은인간존재의가능성’을찾으라는말이기도하다.인간이그저사는게아니라수행하는삶을통해자신의삶을이끌어야한다는주장인것이다.그래서저자는”미래는수련이라는표지아래에나타날것이다”라고말한다.
호모이무놀로기쿠스,면역학적인간
“모든역사는면역체계의투쟁사다.”
슬로터다이크는‘인간은호모이무놀로기쿠스homoimmunologicus,즉면역학적인간이다’라고말하면서이책의논의를시작한다.그리고인간권역에는세가지면역체계가존재한다고말한다.즉19세기생물학에서발견된바이러스와같은외부환경의위험으로부터스스로를보호하는생물학적면역체,사회와문화가발전하면서획득한사회적면역체(법률,연대등),상징적,정신적면역체(죽음에대한공포로부터의상징적극복등)가그것이다.이책은이가운데이미종교의역할로서표방되기도했던상징적,정신적면역체를집중적으로다룬다.서양과동양의역사속에서이면역체에관한자료들을수집하여다양한문화에속하는인간들이생명을위협하는위험과죽음에맞서어떻게자신을보호하고최적화했는지,그리고그방식이어떻게바뀌었는지(현대에는최첨단기술을활용하기시작한다)탐구한다.이것을저자는‘외부위험에대해자기자신을최적화하고바꾸는정신적,육체적수행절차들’을가리키는‘인간공학’이라는개념으로포괄한다.“호모이무놀로기쿠스는생명을위태롭게하는것들과과잉들과함께자신의생명에어떤상징적인틀을부여할수밖에없는자이며,자기자신과씨름하고자신의컨디션을걱정하는인간이다.”
그리고저자는세계에대해자신을밀폐할수있는기회를상실한우리에게한가지가능성을제시한다.지금“너는너의삶을바꿔야한다”라고말할수있는유일한권위는‘전지구적위기’라는것이다.면역학적인간인우리가자신의것과자신아닌것을나누던습관을바탕으로자신의것을전지구로확장하여환경위기에대해집단적면역체를이루고면역동맹을형성하자고제안한다.지금하는나의작은행동이전인류에미칠영향을생각해보자고제안하는것이다.이제너의삶을바꾸라는명령은전지구적차원으로확장된다.코로나19바이러스로전세계가위기에처한지금,저자가말하는‘전지구적면역화’는시사하는바가많다.일종의면역적연대를제안하는것인데,저자는이것을‘공-면역구조’라고지칭한다.“이구조는네트워크들에의해뒤덮이고거품들에의해대규모로지어진지구를자신의것으로,지금껏지배해온착취적과잉을이질적인것으로개념화하는”것이다.그리고이것은공산주의의‘올바른이념’이었던‘공동의삶의이해관계’를자기수련이라는더높은차원에서실현시키는‘공-면역주의Ko-Immunismus’를요구한다.그러기에“너는너의삶을바꿔야한다”는다른누구도아닌바로너의삶을바꾸는문제다.삶을바꾸는문제는이제이수행은지구라는행성적차원의문제라고슬로터다이크는말한다.
‘종교’는없다,‘수행’이있을뿐
이책은박상륭의소설《죽음의한연구》에빗대어《수행의한연구》라고부를수있다.고대그리스로마이교,그리스도교,브라만교,불교,힌두교등의(세계)종교에나타났다사라졌던온갖수행들을소환하면서자기수련의역사를대서사시의규모로다룬다.
서문은마르크스와엥겔스의《공산당선언》의첫단락에나오는문장들의형식을차용하여공산주의대신현대종교의귀환을언급하며시작한다.세속화된현대에서도종교에투신하는이들이나타나는‘포스트세속사회’에대해저자는리처드도킨스등과같은세속주의종교비판가들과는달리종교자체가없고종교는본래영적수행체계였는데종교로오해되어왔을뿐이라고지적한다.독자들은분명교리와교회와예배등이존재하는데도종교는없고영적수행체계만있다는저자의말에의문을품을지도모른다.하지만이주장은포스트모던신학계에서이미제출된것이었다.종교religo라는개념이현재의모습을갖춘것은17,18세기계몽주의시기의산물로,그전에는다만내면의경건성을가리키는데에만사용되었다.그러다가상대의교리체계를비판하기위해종교라는개념이주지주의적인의미로확장되었고(‘어떤교리체계가옳은가?’)다양한세계종교들이유입되면서이것들을지시하기위해사용되었다.그리고19세기에신은인간자신의모습이투영된것에불과하다는이른바종교의인간학적해체가포이어바흐등에의해제출되었다.이러한종교개념의역사적전개를바탕으로윌프레드캔트웰스미스와같은종교학자는종교라는개념을폐지하고대신개인인격체의경건성등과같은내면상태를가리키는것에만이개념을남겨두자고주장한다.
스미스가끝까지종교의본질이라고고수했던‘신앙의내면적상태’의자리에슬로터다이크는‘영적수행체계’를배치한것이다.그렇다면수행이란무엇인가?수행이란행동하는자가같은작용을이어서실행하기위한능력을얻게만들거나이능력을개선하는모든조작이다.명시적이든암묵적이든의식하든의식하지못하든상관없다.다시말해수행은그리스어아스케시스ask?sis가의미했던단련,훈련,연습등을의미한다.
저자는철학적인간학자의특유의제스처로‘인간의본질은무엇인가’에대해인간은‘면역학적인간’이라고정의를내린다.이책은이미종교의역할로서표방되기도했던상징적,정신적면역체를집중적으로다룬다.서양과동양의역사속에서이면역체에관한자료들을수집하여다양한문화에속하는인간들이생명을위협하는위험과죽음에맞서어떻게자신을보호하고최적화했는지,그리고그방식이어떻게바뀌었는지(현대에는최첨단기술을활용하기시작한다)탐구한다.이것을저자는‘외부위험에대해자기자신을최적화하고바꾸는정신적,육체적수행절차들’을가리키는‘인간공학’이라는개념으로포괄한다.예를들어유전공학실험들조차생명윤리의차원이아니라면역학적인간자신의최적화라는틀에서파악해볼수있다는것이다.노동도,상호작용도,의사소통도외부의과잉에대해상징적틀을부여하는면역학적인간을제대로다루는데실패했다고단언한다.이것을‘인간공학적전환’이라고칭한다.더나아가면역학적인간은평등주의적이념과열정이지배하는민주주의사회에도여전히잔존하고있는‘수직적긴장’과‘양극화된등급체계’,즉종교적의미의위로부터의신을통해서든,소크라테스와니체가말했던자기의한계를극복한다는의미에서든,이것들을하나의더높은가능성들로체험하고전유한다.이제는이면역학적인간에게서나타나는수직적긴장의현상을서양과동양의문화전반에걸쳐서규명할때다.
지구는수행자들의별
〈수행자들의별〉이라는제목이붙은1부는19세기와20세기의문학(릴케,카프카),철학(니체,시오랑),장애인(운탄,뷔르츠)을검토하면서각각에형상화된수행과수행자의형상을때로는일화를중심으로때로는철학적분석을가미하며다룬다(우리는장애인교육학의역사에서니체의의지의철학이어떤영향을끼쳤는가를기억하고있다).
그런데처음부터왜하필19세기와20세기의수행자를언급하며시작하는걸까?고대적재탄생으로이해되던15세기,16세기의르네상스가바로이시기에정신대신육체의가치를재발견하는운동경기라는대중문화의형태로다시귀환했기때문이고,이전까지의고전적의미의종교적영성주의는사이언톨로지처럼대규모종교사업을벌이는유사종교의형태로변형되었기때문이다.특히나치스조차노동을우상화하던시대에(‘노동이너희를자유케하리라’)그정점에서수행하는삶의양태가재발견되었다는것에주목해야한다.카프카와니체가당대각종체조와식이요법등에심취했다는것은잘알려진사실이다.
이책의제목이기도한“너는너의삶을바꿔야한다”의원출처가되는릴케의시〈고대아폴로의토르소〉의마지막문장은신이죽은뒤에비록고대의신의형상이기는하지만돌이라고하는사물에서나오는신적인절대명령을발화하는것에다름아니다.우리가보는예술작품으로서의대상에불과했던토르소가우리에게응시를보내며너의삶을바꾸라는메시지를보낸다는것이다.여기에도수직적긴장이작용하는데,그것은신의음성처럼위에서우리를향해내리찍는명령일수도있고,아니면아래에서우뚝솟아이전삶과앞으로의삶을양쪽으로나누며지금사는것으로는부족하다고단언하는명령일수도있다.객체였던토르소가주체의자리로가서우리에게내면속의삶의형식의격차를,이상의삶과이하의삶의격차를상기시키는것이다.
더나아가이토르소시는고대그리스의신체적이상주의가스포츠숭배라는전지구적형상으로귀환했던시대의하나의증상이기도하다.그리스의여러신들과견줄수있었던영웅들이현대의운동선수로귀환한것이다.고대그리스문화의열광자였던드쿠베르탱은이운동선수에대한신드롬을올림픽주의라는종교창설의차원으로까지격상시켰다.현대사회의화합을위해승리를거머쥔운동선수가마치서품을받은성직자처럼,무아경에빠진관중에게육체의성체성사를베푸는것이다.기적을행하는사람주변에경탄하는무리들이모임으로써종교가만들어지는공급종교의형태와(‘묵시록적주먹’을휘둘렸던가톨릭을떠올려보라)근대에들어와사람들이모이는곳에가서그들이원하는것을들어주는수요종교의형태중올림픽경기는과연어디에해당할까?
위와아래의구분,그리고인간을넘어선인간
2부는인간의내면에있는‘수직적긴장’을본격적으로해명하기위한부분이다.니체의차라투스트라가설파한‘위를향한번식’과‘위버멘쉬’강령이결코우생학을연상시키는생물학적강령이아니라기예적강령이라고주장한다.위와아래의구분,그리고인간을넘어선인간(‘위버멘쉬‘),‘위버멘쉬’와대립되는인간(’최후의인간‘)의구분은각문화가발전해오면서참조했던‘위’라고하는상징적공간에서기인하는것이라고한다.특히이‘위’는확률없는것으로도번역될수있는데,진화론에서각종의생존은확률없는것으로상승하여이것을확률있는것으로안정화하고다시확률없는것으로상승해가는일련의과정과다를바없다.더군다나신이죽고이신과연계되어있던인간이죽은뒤에니체가그이전의그리스도교를출처로삼아선포한‘위버멘쉬’는신없이인간자신에게서더높은곳을향한상승의원인을찾아내라는명령인것이다.
그러나‘위’와‘아래’,‘더높은’과‘더낮은’이담고있는위계는분명근대사회가선포한가치였던평등주의와어긋나는엘리트주의적성격을띠고있다는인상을충분히받을수있다.저자는평등주의는지배,억압과특권이중심이되는계급사회의수직성에대한반발일뿐이지,자신이표명하는위계의문제는기예가,곡예사,음악의비르투오소등이중심이되는규율사회에연결되어있다고단호하게선을긋는다.
비트겐슈타인은어느메모에‘문화는하나의수도회규칙이다’라고적으며일종의종교성으로축소화된문화개념을표방했고,
