‘두개의성’만존재한다는이분법을해체하자
성은몇개인가?사람들은“두개!”라고답한다.과학에서도“두개!”라고답한다.두의견은다행스럽게도일치해서우리는사람들의의견이옳다고판단하게된다.그런데정말그런가?사람들이두개의성이있다고말할때는각각의종마다오직두유형의개체만존재한다고주장하는것이다.태양과달이존재하듯이남성적인것과여성적인것이존재한다는것이다.그리고성별에따라역할도규정된다.여성인어머니의역할은돌봄이고,남성인아버지의역할은통솔자인가장이라고말한다.이런틀에서여성과남성의특징을설명하고,동물의특성을강조할때도이런성별고정관념이투영된다.
그런데과학에서두개의성이존재한다고제시할때과학은무엇을추구하는가?생물학자에게‘수컷’과‘암컷’이라는용어는무엇을의미하는가?이렇게성의수를헤아릴때우리는바로‘정상적인것’과‘비정상적인것’을구별해야하는위험에빠지게된다.즉여성과남성의두가지특성계열에서벗어나는인간개체는‘비정상’으로분류되고치료해야할대상이된다.이논리로는동성애도,인터섹스도,트랜스젠더도모두‘비정상’이된다.두개의성에포함되지않는성은모두비정상성을부여받은채사회에서제외되거나비상식적인삶을살도록강제된다.동성애자는‘생명’을잉태할수없으므로동성결혼을허용해서는안되고,트랜스젠더는그들의해부학적성과정신적성사이의불일치를스스로조화시키도록강요받고,남성이라고도할수없고,여성이라고도할수없는인터섹스는외과수술을통해교정되어야할대상으로전락한다.
저자는‘두개의성’에갇혀있는사회를청산해야한다고말한다.성은두개도,세개도아니며,“셀수없을정도”라고말한다.즉개인은각자재능이있는소중한개인으로서인정받아야하지그들이이성애자인지,동성애자인지,트랜스젠더인지,인터섹스인지가중요한것이아니다.인간은생물학적으로명확히두개의성,남성과여성만으로구분될수없으며,이성애자,동성애자,인터섹스등다양한성으로세분화될수있다.인간사회는정의나평등같은사회정치적이상의구현을목적으로건설되어야하지,성이무엇이냐에따라인간개인의삶이결정되어서는안된다.즉‘성은두개다’라고주장하는생물학이,혹은종교적논의가사회의구축에이용되어서는안된다는게저자의주장이다.
이책은인식론,과학사,페미니즘에서빌려온이론적도구를교차하면서“두개의성”만존재한다는이분법적시각을해체한다.한국사회에도시사하는바가많다.‘생물학적인여성’이아니라는이유로트랜스젠더여성을여대에입학하는것을막는사례나,동성애를‘찬성’또는‘반대’라는잘못된질문으로묻는사례나,과잉대표된종교인들에의해제기되는‘동성애는죄’라는주장에정치인들이호응하는사례는모두‘두개의성’이라는이분법에함몰된시각이다.이책은한국사회의성개념을지배하는주류담론의시각을전복할수있는논리를제공해줄것이다.
남녀의이분법적질서를뒤흔드는‘인터섹스’
여기이분화된질서,오로지두개의성만이존재한다는생각을동요시키는존재가있다.“명백하게남성도,여성도아닌”인터섹스다.인터섹스란누구인가?인터섹스의존재는굉장히다양한데,이들은남성과여성의전형에서벗어나는사람들을가리킨다.너무작은음경이나비대한음핵또는결절이있는고환이나미하강(未下降)고환을갖고태어난사람도있고,한인간개체가XY염색체와여성의성기모양을동시에가질수있는사람도있으며(테스토스테론무감응증후군),XX염색체와남성화된성기모양을가지고태어나는사람도있다(선천성부신증식증).그들의존재는남녀의이분법적질서를뒤흔들고,이런질서가얼마나정치적이고폭력적인지를보여준다.
따라서성의이원론모델을지지하는사람은다음의질문들에답해야한다.XX염색체와남성적외형을가진경우,이는남성처럼보이는여성인가,혹은여성염색체를가진남성인가?또한,이른바“정상적개체”라도전형적성특징의일부를결여할수있다.예컨대생식세포생산능력은생애주기에따라나타났다가사라진다.그럼여성과남성이란범주는특정생애시기에만적용가능한것이고,모든개체가인터섹스시기를경험한다고말해야하지않을까?물론여러성특징중하나를기준으로삼아여성과남성을구별할수는있다.갓출생한아기의성별을판별하는결정적기준은성기의외형이다.그럼여성과남성은단순히특정성기모양을지시하는개념으로환원되지않을까?인간개체를성기모양에따라두가지로분류하는것이생물학적으로어떤의미가있는가?
“성별증명서상의성별표시를모두없애자”
“인터섹스들이존엄하고완전한인간적인삶을살수있게끔보장하는일은전적으로가능한일이다.우리가공동으로결정을내리기만하면된다.”
인터섹스는자신의고유한모습으로이사회에서살수없었다.1970년대에인터섹스아동들은남성과여성이라는규범에합류할수있도록여러외과적치료나호르몬치료를받았다.치료가실패할경우,아이들은정기적으로교정수술을받고성을재지정받았다.가령XY염색체형을가지고있으면서음경이너무작은아이는외과적수술을통해성을재지정받은후부모로부터여자아이로양육되었다.반대로음경모양의음핵을가진아이는남자아이로성을재지정받지않고그대로양육되었지만,음핵이너무“음경처럼보인다”고판단될때는절단수술을받았다.이렇듯인터섹스아동들은일찍부터어른들의손에의해강제로성을재지정받았다.성인인경우에도‘비정상’으로판정되어갖은불이익을받기일쑤였다.
이처럼사회에서‘정상’으로간주되는사람들은인터섹스의존재를불편하게여긴다.이뿐만아니라동성애자,트랜스젠더,결합쌍둥이,장애인등도마찬가지의시선으로바라본다.즉모두‘교정되어야할대상’으로보는것이다.저자는이런사회적통념을깨부수고이분법에사로잡혀있는사회를해방시켜야한다고말한다.이것은젠더의이원성에기대어있는사회를청산하는것이다.그리고종국에는성별증명서상의성별표시를모두없애자고주장한다.즉개인의성이어떠하든지간에,장애가있든없든간에그것이전혀중요하지않은사회를만드는게‘새로운정상’이라는주장이다.
자연주의,반자연주의,대안자연주의
이책은생물학을관통한다.생물학을단순화하지않고,생물학의풍부한개념과발견들을존중한다.하지만생물학이,즉자연에는두개의성만존재한다는주장이사회의구성방식에너무깊게작용되고있다고말하면서생물학을비판적으로검토한다.“우리의목표는생물학을사회질서의구축에이용하려는일체의시도를저지하는것이다.인간사회는정의나평등같은사회정치적이상의구현을목적으로건설되어야한다.”
저자의이론적틀은대안자연주의다.대안자연주의는자연주의와반자연주의의성과를모두수용하면서제3의눈으로자연을바라보는관점이다.자연주의는말그대로“사회에는여성과남성두개의성만이존재한다”는입장이다.아기를만들기위해서는여성생식세포와남성생식세포,난자와정자가있어야하며,그리고이는사회와문화가결코바꿀수없는과학적사실이자자연법칙이라고말한다.이책전체에서말하고있듯이자연주의는생물학적사실을일종의미신으로변질시킨결과물이다.일반사회의주류담론을대표하는이론이다.
반자연주의를대표하는것은성은사회문화적구성물이라고주장하는‘젠더연구’진영이다.젠더연구는사회가“성”이라고부르는것을다룬다(“여성으로태어나는것이아니라여성으로만들어지는것이다”).그런데저자는이런젠더연구진영이성개념을사회문화적구성물에만“한정”짓는경향이있다고지적한다.여기에서문제가발생한다.정상적성규범을비판하기위해생물학적ㆍ자연적성을버리고문화적ㆍ사회적성으로이동한젠더연구는사회를이해하고바꾸는데매우큰성과를이루었다.하지만성을생물학의전유물로넘겨주었고,생물학에근거한주장들을논박할수없는상태에빠지고말았다고저자는지적한다.그결과젠더연구가자연과학이나생명과학에서작동하고있는과학적편견을문제삼는동안,이들과학분과는우리가줄곧젠더의영역이라고여기던모든것,즉가정내역할,인지능력과정서적능력,성적지향,강간,심지어는아이들의놀이까지거침없이자연화를행해왔다.
책은이제생물학의연구결과와페미니즘의성과를모두수용하면서거침없이자연주의로들어간다.저자는이러한비판적기획을대안자연주의라고부른다.대안자연주의는상관주의와인간중심주의에서벗어나,자연적성과비인간의성을모두실재로서인정한다.그리고생물학이그실재에접근할수있음을,또한인간의성도생물학적성의실재로서다룰수있음을긍정한다.저자는자연주의와반자연주의사이에서제3의입장이가능한지를살펴본다.한가지유의할점은대안자연주의가자연주의로의회귀가아니라는점이다.생물학적성의실재를인정하고,그것을통해인간의성을이해해야한다는것은자연주의로돌아가자는말이아니다.예컨대포유류의성은암컷과수컷이라는두유형으로분류되므로인간의성도여성과남성이라는두가지로구별된다고말한다면,이는대안자연주의로나아가는것이아니라자연주의로퇴보하는것이다.대안자연주의는포유류의성이두가지라는믿음이과연생물학적지식인지를먼저질문한다.이책의2장과3장은성생물학의최근연구전반을검토하며“인간의성은두가지다”라는생물학적발화의의미를엄밀하게재검토한다.
성이란무엇인가?
자연주의와반자연주의의대립을거칠게도식화하면,3장에등장하는수컷/암컷,남성/여성,남성성/여성성이라는세가지개념쌍의구별로요약할수있다.자연주의는남성/여성을수컷/암컷으로정의하려는반면,반자연주의는남성성/여성성이라는이분법적담론내에서남성/여성과수컷/암컷의구별이생산된다고본다.하지만생물학적관점에서성의의미를분석해나가면전혀다른지평이펼쳐진다.4장에등장하는다섯개의표를면밀히살펴보자.
〈표1〉은《그랑로베르사전》이정의한프랑스어단어sexe의여섯가지의미다.일상언어에서“성”이라는말이사용될때,그의미는대략이여섯가지중하나에해당한다.이러한사전적의미는한국어사용자에게도익숙한것이지만,더정확한이해를위해번역에서발생하는의미의뒤틀림을고려하자.한국어는한자‘性’을쓰므로,여성과남성을특정대상이지닌성질이나본성으로이해하려는경향이강하다.그래서흔히남성은‘남’이라는본성,여성은‘여’라는본성을가진사람이라고생각한다.반면,프랑스어‘sexe’나영어‘sex’의라틴어어원은구별과분리를의미한다.즉라틴어언어권에서성이란본성이아니라,‘차이’를지시하는개념이다.특히〈표1〉의1.1이정의하듯이,생식을가능케하는종내부의차이를의미한다.물론이경우에도성이본성으로이해될때가있지만,그것은다른본성과차이나는것으로서의본성이다.
〈표2〉의열가지층위는내분비학자질베르-드레퓌스가일차원적성개념에반대하기위해제시한것이다.처음두개의표가인간의성을다루는반면,생물학적성개념을요약한〈표3〉은생명체일반을대상으로한다.4장에서가장눈여겨봐야할것이세번째표의일곱가지의미다.생물학적성의첫번째의미(3.1)는박테리아의성이다.박테리아는자기분열하면서생식(재생산)하므로,성개념은생식과아무관련이없다.
이경우“성”이라는말은다른박테리아개체혹은바이러스와DNA교환을할때사용된다.두개의성이라는익숙한의미는3.2와3.3에등장한다.3.2의성개념은무성생식과구별되는유성생식을지시하며,3.3에서성이란두가지생식세포의구별을의미한다.생식세포의구별로부터생식선의구별(의미3.3',즉고환과난소의구별)과생식기의구별(의미3.3'')이라는성개념이파생된다.〈표5〉에서설명하듯이,3.2와3.3은두개의성이라는이분법을적용할수있는몇안되는사례들이다.하지만시간의관점에서보면,두종류의생식세포는그냥구별된채로남아있는것이아니라감수분열을통해생산되어,수정을통해이배성과정으로들어간다(의미3.4).〈표3〉의가장중요한함축은3.1에서3.7에이르는성개념이모두다르다는점이다.결정적단절은3.5에서일어난다.생식세포가두유형이라고할지라도,개체를두유형으로분류할이유는없다.자웅동체의경우,한개체가두
