불교문헌 속의 지옥과 아귀, 그리고 구제의식 (양장본 Hardcover)

김성순

저자:김성순
전남대학교중어중문학과(학사),서울대학교종교학과석사및박사를졸업하였다.주요저술로는『동아시아염불결사의연구』,『테마한국불교7·9』(공저),번역서인『왕생요집(往生要集)』,『교양으로읽는세계종교사』,『돈황학대사전』(공역)등이있다.현재전남대학교연구교수이며,주로동아시아불교와종교문화의비교연구,그리고불교의례분야를주제로하는학술논문을발표하고있으며,전라북도무형문화재위원회위원,대한불교조계종성보보존위원(무형분과)등으로도활동중이다.

책을내면서

1서론11

2불교의8대근본지옥에관하여15
1)첫번째근본지옥:살생을좋아하는자,등활(等活)지옥으로!23
2)흑승(黑繩)지옥:도둑질의업을지은자,검은오랏줄의고통을31
3)사음(邪淫)의죄를지은자들이떨어지는중합(衆合)지옥33
4)고통과회한의비명이울리는규환(叫喚)지옥52
5)‘망어(거짓말)’의악업과대규환(大叫喚)지옥68
6)사견(邪見)을가진자가떨어지는염천의초열(焦熱)지옥88
7)초열지옥보다더뜨거운대초열지옥의문을열며107
8)궁극의고통과공포,아비(阿鼻)지옥113

3다른종교의지옥에관하여125
1)『신곡』의지옥과순례자125
2)한국무가속의지옥;바리데기서사130
3)『금오신화』「남염부주지」의지옥133
4)도교의지옥과시왕신앙136
5)이슬람의지옥138
소결141

4굶주린귀신의세계,아귀도餓鬼道147
1)아귀,그리고아귀가사는세계147
(1)아귀도는어떠한세계인가147
(2)경문에나타나는악업의상징,아귀152
2)경전속에나타난아귀의형상157
3)아귀도에태어나게되는업인(業因)170
(1)전생의간탐으로인해아귀도에떨어지다172
(2)외도와파계자들,아귀로태어나다187
4)아귀의고통상197
소결208

5아귀도餓鬼道를벗어나기위한수행법과의례211
1)자업자득의과보와타업자득의공덕211
2)참회와염불,경전독송의수행법219
3)음력7월15일의망자천도의례:동아시아불교의우란분(盂蘭盆)229
(1)동북아시아의우란분(盂蘭盆)229
(2)동남아각국의사자공양의식237
4)선조의망혼을천도하는재의식243
5)아귀에게음식을베푸는보시공덕:시아귀법(施餓鬼法)과시식(施食)253
(1)보시바라밀과시아귀법253
(2)망혼에베푸는시식(施食)과헌식(獻食)265
6)생전에사후를위해공덕을닦는예수재(預修齋)275
(1)예수재의설행의배경과역사:수생(受生)신앙·시왕신앙·지장신앙275
(2)생전예수재의내용과형식286
소결291

6결론295

참고문헌304

이책의3분의1분량을차지하는‘지옥’관련서술은2017년도한해동안법보신문에매주‘지옥을사유하다’라는주제의칼럼으로47회에걸쳐연재했던내용을다시정리한것이다.그중보태거나,뺀내용도있지만대부분은거의그대로실었다.

왜하필‘지옥’에관한내용을생각했을까하는질문도받은적이있었는데,그당시『왕생요집(往生要集)』이라는중세일본천태교단의승도(僧都)겐신(源信)의저서를번역중이었기때문에내게는그런질문자체가좀생소하게느껴졌다.

『왕생요집』의내용은전체적으로10대문(大文)으로나뉘는데,그중첫번째대문인염리예토(厭離穢土)편의첫머리가‘지옥(地獄)’이다.겐신은왜하필인도와동아시아의정토관련불교문헌의핵심을추린『왕생요집』의첫머리를‘지옥’편으로시작했을까?

불교문헌의지옥에관한교의와서사를들여다보면선보다는악에가까운인간의본성을관조하는느낌이든다.더군다나『왕생요집』의찬술자인겐신은‘일체초목까지다불성이있다’는본각(本覺)사상을주창했던일본천태교단의지도자였다.모든인간에게불성이있으며,모든존재가진여의현현이라는천태본각사상의교의와지옥의서사는많이어그러지는것처럼보인다.

결국이러한지옥서사는본각사상이놓칠수밖에없는인간본성의악한측면을경계하고,계도하기위한‘중심잡기’차원의교의적시도인것은아닐까하는생각도했었다.불교문헌속에서제시하는지옥에떨어지는죄-업인은너무다양하지만,기본적으로는불자라면누구나지켜야하는오계(五戒;불살생,불음주,불사음,불투도,불망어)로수렴된다.

지옥관련교설을찾아다양한불교문헌을뒤지고,일부번역된문헌은재확인하면서느낀것은적게는천년,많게는2천년이상된그글들의지옥과죄악에관한묘사가무척생생하다는것이었다.특히지옥에서전생의죄업을갚는고통에대한묘사는섬뜩하리만치사실감이넘치기까지해서혹시고문의교과서로활용되지않았나할정도였다.이렇게모골이송연할정도의생생한지옥교설은당시사람들로하여금악의본성을관조하게하고,계율을지키도록계도하는역할을충분히해냈을것으로생각된다.

다음으로불교문헌속의아귀에관한교설에서는무섭다기보다는역한내용이많았으며,역시불교도들,나아가인간에대한강한계도적경향을확인할수있었다.내가본불교문헌속의아귀는실재라기보다는악업의상징으로인식될수있도록의도적으로설정되어있었으며,아귀마다다른명칭자체에서악업과그에따른고통의과보를연상할수있는구조이기도했다.

하지만일반적으로아귀라는존재를‘전설의고향’이나,지괴(志怪)소설에등장하는‘원귀(?鬼)’와유사한것으로인식하거나,경전에등장하는것자체를낯설어하기도하는데,그것이내게는불교문헌속의상징과비유,그리고상상력에대해인색하게평가하는시각으로받아들여졌다.불교문헌은오로지경건하고,진지하고,잘정련된서술만으로채워져야하는가?성서의[애가]혹은[요한계시록]은어떻게들수용하는가?

한국불교구성원,특히스님들가운데불교와귀신을연결짓는것자체를달가와하지않는이들이많았다.하지만사찰법회에서신도들에게하는법문중에조상영가(靈駕)니,무주고혼이니,망혼이니하는귀신얘기는단골소재로등장한다.이러한현상은문헌상의교의와실제불교신도들의생활정서간의괴리를보여주기도한다.도대체삶과죽음의문제를해결하기위해.혹은죽음으로인한이별의고통을추스르기위해모여든신도들에게죽음이후의세계에관한얘기를빼면뭘들려준단말인가.

더나아가,먼저간부모나형제자매등을위한천도의식등이여전히현한국사회에서설행되고있고,산사람들이의식을통해위로를얻으며망자를편안히보내는현상이현재진행형인데,눈에보이지않는존재를믿지않는다고해서그의식의의미까지부정할수는없지않은가.

사실,인도초기불교에서동아시아대승불교에이르기까지불교문헌이성립되던시기에는전문수행자아닌일반재가불자중에그많은불교경전과주석서들을문해할수있는비율은많아야0.2%정도였을것으로생각한다.나머지대다수불자들은삶에서만나게되는실존적고통내지사후에대한불안과두려움을해결하기위한답을의식(儀式)에서구하는것이신앙의목적아니었을까.

결국대승불교문헌에서는삶과죽음의문제로고통받는사람들을위해서망자를좋은곳으로인도하는수행법과의식에관한교의가들어설자리를내줄수밖에없었으리라생각한다.

동아시아불교도들에게있어서불교문헌속에나타난지옥도와아귀도의참상은무척두렵고역겹지만,다행히그문헌들은두악도에의윤회를피할수있는구제의길까지자세히일러주고있다.또한동아시아불교도들에게그문헌속의지옥도와아귀도를설명해준승려들은구제의식을설행해줄수있는의례집행자이기도했던것이다.

불교문헌을해석한다는것은그문헌이저술된당시의사회문화적배경이나,역사적맥락에대한이해까지필요로한다.고대인도의여성관이나,사회적질서,직업과인종에대한인식등이드러나는대목은오늘날의인권의식의측면에서보면바로받아들이기힘든부분도많이발견된다.그럼에도불구하고,불교문헌속의죄나악업에대한인식에서는현대의기준으로도고개를끄덕이게하는부분이많았는데,이는불교계율이인류보편적선(善)이나,윤리의식에바탕하고있기때문일것이다.

앞에서얘기한것처럼불교문헌속의지옥교설은2017년에신문사칼럼연재를위해1년동안뒤적였었고,아귀도관련교설은2019년에연구재단에서받은시간강사연구지원주제였기때문에각문헌들을심도있게들여다볼수있었다.또한동아시아의불교도들이지옥도와아귀도라는두악도윤회로부터의구제를위해설행했던불교의례에관한연구는2021년도에선정된인문사회학술연구교수신청주제와직결되어있다.따라서이책은2017년부터연속적으로진행되어온연구과제들을수행한중간결과물이라고봐도좋을것이다.

참고로책제목에‘불교문헌’이라는용어를쓴이유는경·율·론삼장(三藏)을모두포괄하는의미범주를고려했기때문이다.다시말해,경전과그에대한주석인논(論),논서에대한소(疏)까지모두분석대상으로삼았기때문에그러한문헌들을모두아우를수있는명칭으로서‘불교문헌’이라는개념을사용한것이다.또한‘구제의식’이라는용어는‘구원의례’혹은‘천도의례’등을놓고이리저리고민하다가결국은‘망자에대한구제’라는의례의목적을가장잘보여주는것같아서선택한것이다.