‘장사에는학문이필요없다’‘장사꾼이학문에눈을뜨면도리어해가된다.’라는짧은생각들이만연했던에도시대.“생산노동과이익추구는‘인의도덕과는거리가먼사람(상인,수공업자,농민)’들의본분이라고생각했기때문에“장사는모두악”이라고말하던에도시대의상업천시기풍.그리고쇄국정책으로인해,“지식은점차낙후되고,활력은쇠퇴하고,형식은번잡해져사무라이정신은퇴폐해지고상인은날이갈수록비굴해져,결국엔서로가서로를속이는허위가판을치는국면에접어(232p)”들었던에도시대말기에농부의아들로태어난시부사와에이치.
그는“17세때사무라이가되고싶다(82p)”는뜻을세웠다.인간취급을받기위해서였다.1858년,에도막부가서양의침략을막기위해항구를봉쇄하라는천황의지시를무시한채,불평등조약인‘미일수호통상조약’을체결했다.시부사와에이치는서양오랑캐들과막부를타도하고천황을옹립하자는존왕양이(尊王攘夷)운동을전개했다.1863년23세의그는69명의무사와지사들을규합해,다카사키성을탈취하고요코하마의외국인거류지에화공을펼칠계획을세웠다.그러나봉기는불발이었다.불령선인으로쫓기다,도쿠가와요시노부(?川慶喜,15대쇼군)의가신이됐다.당초막부타도를외쳤던그가막부체제를위해헌신하는사람으로대변신을한것이다.그리고1867년27세의그는인생의결정적인국면을맞이했다.쇼군의명으로파리만국박람회에가게된것.
그의첫번째서양여행은충격그자체였다.
“여태껏사농공상의봉건적신분제도가존재하며‘상업은유교에반(反)하고상공업은비천한자들의몫’이라던낡은관념이우세하던일본과달리,연회장소에서정부관리와기업인이평등하게대화를나누고신분적차별도관존민비의풍조도없으며,도리어상공업자가높은사회적지위를누리면서국가발전에기여하고있다는사실에시부사와는놀라움을금치못했다.소년시절에관리로부터‘더러운장사꾼’이라는수치를당한후봉건적신분제도에깊은반감을가지고있던시부사와는파리에서서구의부르주아민주주의에눈을뜨기시작한것이다.상공업자가높은사회적지위를누리면서국가발전의최전선을담당하는그자체가충격이었다.이때시부사와는‘상공인의실력을길러상공업을발전시키지않으면일본의부국강병은없다’는결론을내렸다.(320p)”
메이지원년인1868년12월3일2년만에귀국한그는존왕양이근황지사에서이미근대계몽가로변신해있었다.그리고29세가되자,다시인생의항로를바꾸는일이기다리고있었다.서양자본주의경제지식과탁월한경영능력을인정받은그가대장성에입성해조세정(조세국장)으로첫관료생활을시작한것이다.비록어린나이였지만이렇게높은직책을맡은까닭은만국박람회사찰단의일원으로얻은다양한해외견문과경리업무지식이높은평가를받은덕분이었다.또한그는개정괘장(구조개혁국장)으로개혁안을기획하고입안해도량형,조세,은행,회계제도를근대적으로개혁하는데큰업적을남겼다.
“그런데1873년33세의시부사와에이치는예산편성을둘러싸고오쿠보도시미치(사이고다카모리와기도다카요시와더불어메이지유신의삼걸)와대립의각을세우다,이노우에가오루대장대보와함께관직에서은퇴했다.그리하여5년6개월간의관료생활을마친그는다시는절대로벼슬을하지않겠다고다짐하고,관계를떠나민간으로내려왔다.이후시부사와에이치는60년동안오직일본의경제발달만을위해헌신했다.(323p)”그이유를그는이렇게말한다.
“서양의각나라들이융성하고있는까닭은바로상공업의발달에서비롯됐다는것도알게되었습니다.만약에일본이단지이렇게현상유지만한다면언제서양과비견될수있을까하는회의가많이들었습니다.그래서일본의굴기(?起)를위해상공업을발달시키고싶다!이런생각이너무나강렬하게들며,‘일본의비즈니스맨이되겠다.’라는결심을굳히게된것이죠.(83p).”
사무라이를꿈꾸다,근왕지사,막부의가신,메이지정부의관료에서결국상인이된시부사와에이치는일본근대자본주의의발전과정에서‘최초’라는수식어를쓸수밖에없는최초의사업과제도를수없이꾸려나갔다.제일국립은행,니혼유센(日本郵船),도쿄가스,도쿄해상화재보험,일본제1위의제지회사인오지제지(王子製紙),치치부시멘트(태평양시멘트),데이코쿠(帝國)호텔,치치부철도,게이한전기철도(京阪電??道),도쿄증권거래소,기린맥주,삿포로맥주,일본우선회사(日本郵船?社),세키스이(淸水)건설등등500개이상의다양한기업의설립에관여했다.그는다른상인이나재벌과다르게단순한사적인영리추구차원이아니라국가경제라는공적인차원에서일본근대실업계의방향을이끌었다.
부귀는인류의성욕과도같은가장원시적이며근본적인욕구……
진정한부는‘논어=도덕’과‘주판=이익’을통일시킨의리합일義利合一
시부사와에이치의인생은곧바로‘『논어』의실천’이었다.“왼손에는『논어』,오른손에는주판을들고”‘일본금융의왕’‘일본근대경제의최고영도자’‘일본현대문명의창시자’가되었다.우선그는현실적실용주의자였다.그는“부귀는인류의성욕과도같습니다.가장원시적이며근본적인욕구입니다(227p).”라고말했다.하지만“에도시대의유학자들이나송나라의유학자들이생각했던것처럼,인의도덕과영리추구는절대로모순관계가아니”라면서,“‘인의도덕과이익추구는더불어,함께추구할수있다’는대원칙(175p)”을결코잃지않았다.
그래서논어(도덕)와주판(경제),서로달리보이는이두가지를융합하는것이지금,가장중요한자신의임무라고생각한시부사와에이치의저작『논어와주판』은일본에서‘비즈니스의바이블’로불리며전해져오는책이다.91세로생을마친‘일본근대화의아버지’시부사와에이치가1873년33세의나이로관계를떠나실업계에투신한이후여기저기서행한강연을1927년추세도(忠誠堂)출판사가엮어냈다.
『논어와주판』이담고있는메시지를한마디로압축하자면‘의리합일(義利合一)=도덕ㆍ경제합일=논어ㆍ주판통일’이다.진정한부는인의도덕에기반을두지않으면절대로지속가능할수없다는것이다.가령『논어』「술이」편12장을보자.
“만약부가추구해서얻을수있고떳떳한것이라면비록말채찍을잡고임금의길을트는천한일이라도나는하겠다.하지만구해서부당한것이라면내가좋아하는바를하겠다.”
시부사와에이치는“도리가뒷받침하지않은부귀를얻는것보다오히려빈천한편이낫지만만약올바른도리를다하고얻은부귀라면도리어부끄러워할필요가없다”는게바로공자의전언이라고주장한다.『논어』에는결코부귀를천시하는내용은없었고,공자가‘부귀=악’이라고보았다는해석도후세의오독이라고단언한다.본래공자는부귀하여방탕해지는것을경계하고있을뿐인데,이것을가지고공자가부귀를싫어했다고이해하는것은잘못이라는말이다.
시부사와에이치는이러한폐해를해소하기위해‘본래의공자=『논어』’를찾는다.그는송나라의주자학에뿌리를둔에도시대의유학은‘이(利)를배척하고인(仁)만을강조’했기에공자의『논어』와는다르다고한다.애초에공자는의(義)와이(利)는불과물처럼서로섞일수없는관계라고주장한게아니라‘의리합일’을외쳤다는것이다.
시부사와에이치에따르면공자는‘도리로얻은부는오히려빈천보다더낫고,진실로도리로얻은부는부끄럽지않다’고했다.정당한도리와방법으로얻은이익은그자체가선이라고한게공자의주장이었다는말이다.실제로공자는『논어』「이인(里仁)」편에서“부귀는모든사람이바라는것이지만정당한방법으로얻은것이아니라면부귀를누리지않아야한다(181p)”고말했다.그래서시부사와에이치는『논어』에서‘논어ㆍ주판통일이론’이라는경제윤리를추출해‘한손에는건전한부의윤리를강조하는‘『논어』’,다른한손에는화식(貨殖)의‘주판’을들고당당하게경제활동을하라’는메시지를던지고있다.이른바‘도덕ㆍ경제합일설’이다.
또한상업은사리사욕을위해서만이아니라공익을동반해야한다며‘공익과사익의통일’을역설한다.개인의영리활동이공익과국가의부를전제로한다는것,즉“개인의이익추구가결과적으로는국가와공공의이익으로연결된다”는아담스미스의‘국부론’과도관점이일치(7p)”한다.
기업의사회적책임CSR을논하려면『논어와주판』을들라!
의리합일설과논어주판통일이론의핵심은노블레스오블리주
‘서양경영학의아버지’피터드러커는『경영학(management)』(1974년)에서“시부사와에이치는누구보다도먼저경영의본질이책임과신뢰란것을꿰뚫어보았다”며,기업의목적이부의창출일뿐만이아니라사회적존재로서의공공성이라는것을시부사와에이치에게서배웠다고고백한적이있다.시부사와에이치는피터드러커의평가대로『논어』에서그의경영사상의프레임을짜냈다.
독일의사회경제학자막스베버가『프로테스탄티즘의윤리와자본주의의정신』에서지적한것처럼서구의근대자본주의는금욕,검소,청렴한프로테스탄티즘의윤리관이동력이었다.시부사와에이치역시,19세기부터20세기전반까지영국의상인과은행가들의신용이높았던까닭도그덕분이라고지적한다.“당시아메리카의와스프(WASP,WhiteAnglo-SaxonProtestant,앵글로색슨계미국신교도)로불리는사람들도신용이가능하다는평가를받았다.메이지유신이후일본기업가들이영국신사와아메리카실업가들을존경한이유는단순히그들의경제력때문만이아니라‘신용’이라는그들의윤리도덕성이었다(10p).”그래서시부사와에이치는일본이근대화의여정을밟는동안,지나친배금주의와이기주의에빠진일본의상인에게‘도덕과경제의중심은신뢰와책임’이라는유상(儒商)의윤리관을심어주기위해열띤강연을했다.그결과로모아진책이바로『논어와주판』이었다.
시부사와에이치는“만약에사회의공익이야어찌됐든상관하지않고,오로지자신의사익에만몰입한다면우리들의사회는나중에어떤모양새로변해버릴까요?”라고질문하며,그대답을맹자가양혜왕에게말한것에서찾는다.
“양혜왕(梁惠王)께서는어째서이익에대해서만말하십니까?정말로중요한것은인의가있을뿐입니다.만약한나라의왕이‘어떻게하면나의나라를이롭게할수있을까’라고생각하면,그아래에있는대부는‘어떻게하면내집안을이롭게할수있을까’를생각하게됩니다.이처럼위아래가다투어자신의이익을취하려하면나라는위태로워집니다.(…)만약의리를뒤로돌리고이익을앞세운다면더많은것을빼앗지않고는만족해하지않을것입니다(132p).”
인의도덕이부재한채오로지만인에대한만인의투쟁이곧바로비즈니스라면세상은사람사는세상이아니라정글에다름아니란말이다.그래서시부사와에이치는부자의노블레스오블리주가논어주판통일이론의핵심이라고한다.
이제는“한손에는『논어』,한손에는주판”을들고세계경제의중심국가로굴기하고싶은중국에서『논어와주판』을“기업경영의모럴이중요한지금,경영과사회경영의균형을다시묻는불멸의바이블로서꼭읽어야만하는명저”라고극찬을한까닭은시부사와에이치가경제활동과윤리도덕은서로모순되는관념이아니라고역설했기때문이다.이것은“도리에어긋난부귀는나에게뜬구름과같다”는공자의말에서여실히엿볼수가있다.일찍이아담스미스가『도덕감정론』에서“윤리없는경제는악이다”라고한말과일맥상통한다.
100년전시부사와에이치가이렇게기업가는공공성과사회성을가져야한다고한것,즉이익을얻으면장기적으로사회에환원해야한다는‘논어ㆍ주판통일=의리합일’설이야말로,오늘날‘착한소비’‘가진자의노블레스오블리주’‘사회적기업’‘공정무역’등등의정신과일맥상통한주장이었던셈이다.고로“상업적인부의축적이도덕적인모럴에기반을해야한다는도덕ㆍ경제합일사상을설파한『논어와주판』은기업의사회적책임(CSR)과관련한선구자적저서(12p~13p)”라고할수
