출렁이는 시간[들] (제4물결 페미니즘과 한국의 동시대 페미니즘)

출렁이는 시간[들] (제4물결 페미니즘과 한국의 동시대 페미니즘)

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Description
작금의 한국 사회를 보노라면, 소위 안티-페미니즘이 득세한 것처럼 보인다. 2016년 ‘강남역 사건’을 계기로 분출하던 페미니즘 운동이 주춤한 사이, 페미니즘을 비판하고 공격하는 목소리들이 기세등등하다(특히 선거를 거치며 ‘이대남’의 위력이 과시된 이후). 가부장제의 모순과 불평등, 만연한 강간 문화와 여성 혐오에 대한 성찰은 온데간데없고, 마치 페미니즘이 ‘남혐’과 역차별을 가져왔다는 다분히 과장된 이야기들로 소란하다. 과연 한국 사회는 페미니즘의 과잉을 걱정할 만큼 젠더 불평등이 이미 해소되었거나 역전된 것으로 보아도 좋은 것일까?

프루던스 체임벌린의 『제4물결 페미니즘: 정동적 시간성』의 번역과 더불어 출간되는 책 『출렁이는 시간[들]: 제4물결 페미니즘과 한국의 동시대 페미니즘』을 통해 우리는 지난 몇 해 동안 한국 사회에서 활기차게 전개되어온 페미니즘의 물결이 시공간을 가로지르는 세계사적 사건 내지 운동임을 확인할 수 있다. 제4물결이란 번호 매김은 페미니즘이 자기 역사를 가지고 있으며 긴 시간 진화해온 평등한 미래에 대한 설계도를 품고 있음을 의미하지만, 이 새로운 페미니즘의 앞날이 마냥 낙관적인 것도 확정적인 것도 아니다. 새로운 물결을 추동하고 있는 정동(affects)에는 긍정적인 것만이 아니라 부정적인 것도 있으며, 사건적 계기와 사회 변화의 조건에 따라 솟구치기도 하지만 파고가 잦아들 수도 있다. 또한 지금 목격하고 있듯이, 페미니즘적 요구를 신속히 전달하고 확산하는 온라인 기술은 역설적으로 반격(backlash)의 즉시성을 불러오기도 한다. 이러한 복잡성과 모순, 불확실성과 시끌벅적함을 페미니즘은 자신의 역량으로 통과해야 하는 것이다.

페미니즘은 과연 한국 사회의 낡은 구조를 해체하고 재편하는 역동을 이어갈 수 있을까? 여기 우리 앞에 놓인 일곱 편의 에세이들은 이 물음에 답하기는커녕 때로는 ‘나는 페미니스트인가?’하는 의심도 숨기지 않는다. 저자들은 한국의 동시대 페미니즘을 대표(내지 대변)하려는 허영을 부리지 않으며 단지 자신을 둘러싼 페미니즘의 시간성을 파악하고자 하는 인식의 안간힘을 펼쳐 보일 뿐이다. 그런데, 왜일까? 시대의 멀미를 견디며 동시대성의 핵심으로 나아가고자 하는 이 안간힘 사이에 희망이 깃들어 있을 것 같은 예감이 드는 것은.
저자

김은주

이화여자대학교철학과에서들뢰즈와브라이도티에관한연구로박사학위를받았으며,현재서울시립대학교도시인문학연구소에서연구교수로일하고있다.지은책으로여성철학자들의삶과사유를다룬『생각하는여자는괴물과함께잠을잔다』(2017)와『여성-되기:들뢰즈의행동학과페미니즘』(2019)등이있고,옮긴책으로는『변신:되기의유물론을향해(2020)』등이있다.

목차

0.김은주/
기획의글:여성으로존재하기를사랑하기위해
1.김은주/
제4물결로서온라인-페미니즘:동시대페미니즘의정치와기술
2.이소윤/
분노속에서생존하며,페미니스트-되기
3.김상애/
페미니스트-되기,경험과의대화
4.김미현/
디지털시대의반격의역동과총여학생회폐지
5.김보영/
돌봄의구체적어려움에관하여
6.허주영/
동시대한국문학/비평에요청하는것들
-제4물결온라인페미니즘과여성서사운동으로부터
7.강은교/
한국SF와페미니즘의동시대적조우

출판사 서평

제4물결페미니즘과더불어,한국의동시대페미니즘을말하다

하나.반격의소란과역류속에서

“페미니즘이‘젠더갈등’과‘남성혐오’를조장한다.”-인터넷공간을넘어이제는온갖미디어매체에수시로등장하고,청원을포함한소란스런캠페인을벌이는반페미니즘적목소리와주장을점잖게요약하면앞의문장이될것이다.바야흐로반격의시대이다.작금의한국사회를보노라면,소위안티-페미니즘이득세한것처럼보인다.특히지난4월의보궐선거를거치며‘이대남’의위력이과시된이후페미니즘을비난하는목소리들로소란스럽다.페미니즘에대한노골적인조롱과공격에서부터,과거에는여성혐오나차별이문제였지만이제는남성에대한차별과혐오가문제라는포스트페미니즘적말투까지,여기에페미니즘은필요하지만지나치게감정적이거나편협해서는안된다는걱정과충고까지.과연한국사회는페미니즘의과잉과남성인권을걱정할만큼젠더불평등이이미해소되었거나역전된것으로보아도좋은것일까?

일찍이수전팔루디는『백래쉬(Backlash)』(1991)에서페미니즘에대한이러한역류와과장된소란을이야기한바있다.달라진것이있다면페미니즘이나이에대한공격모두인터넷기술의진화에따라운동과반격이동시적으로진행된다는사실정도일것이다.한국에서도이제페미니즘의역사는제법두터운시간대를형성하지만,그나마긴모색과고투를진행하다가커다란물결로등장한것은이른바‘페미니즘리부트’의과정을거치다가2016년‘강남역사건’의충격을겪으면서였다.가부장제의모순과불평등,오랜강간문화와여성혐오에대한다양한목소리들이이제막터져나오기시작하고페미니즘의세계적물결과만나는시점에따라붙은이소란스런반격의목소리들은한국의동시대페미니즘에어떤사유의과제를제기하고있는것일까.페미니즘을침묵시키고그나마의성취와에너지마저도탈취하려는시도앞에서어떤숙고와모색이필요한것일까.

둘.우리는지금어떤시간대를통과하고있는가

프루던스체임벌린의『제4물결페미니즘:정동적시간성』의번역과더불어출간되는이책『출렁이는시간[들]:제4물결페미니즘과한국의동시대페미니즘』은시공간을가로질러세계적으로진행되고있는페미니즘의새로운물결의파고들이서로를어떻게반영하고연결될수있는지를탐문해보기위해기획된책이지만,무엇보다페미니스트로자신들을호명하며페미니즘의물결과함께하려했던사람들이동시대한국의페미니즘운동을어디서,어떻게,어디로라는질문을통과해사유해보고자하는시도이다.

다시말해서,이책은“우리는페미니즘제4물결이다”를선언하기위한데목적을두고기획한책이아니다.저자들은‘온라인페미니즘’으로도불리는페미니즘의새로운물결이제4물결로불릴수있으며,한국역시이흐름에있다는사실을의심치않는다.인터넷기술에힘입어관계를변화시키는힘을직접실감하고,그관계의공간에서활력있는정동(effects)를느꼈던경험을신뢰하지만,동시에외부의편견과공격만이아니라페미니즘내부의분열과갈등으로부터오는날카로운상처도안고있는세대로서,이제는페미니즘의물결이안고있는복잡함,불협화음과더불어반격의소란이뒤엉킨한국의시공간에서오늘의페미니즘의시간성의핵심을포착해보려는노력의시작이다.새로운페미니즘의물결을분석하기위해벼려온사유를투여하고,각자가통과해온시간과경험들을곱씹고기록함으로써동시대페미니즘을이해하기위한재료를제출하여정동적충전의시간을만들려는시도인것이다.

책은일곱개의비평-에세이로구성되어있다.철학자김은주의첫번째글은,한국에서2016년강남역사건을기점으로역동적으로진행되어온페미니즘의경로를되짚으며,온라인플랫폼을통해확산되어연결-행동으로이어지며정동의급등을보여주는페미니즘운동이비단한국만의상황이아니라세계적인차원의글로컬운동임을입증한다.이러한온라인페미니즘을소셜미디어의측면에서분석하여통치성에저항하는새로운주체화로서설명하는이글은동시대페미니즘이지닌역동성을접근하는최초의본격적인비평으로서의미와분석의힘을보여준다.두번째글(이소윤)과세번째글(김상애)은소위‘페미니즘리부트’시대를통과하며페미니스트로스스로를정체화했던세대로서자신들이거쳐온시간의결을더듬고기록한실존적에세이이다.이소윤은이글에서페미니스트로겪어야했던분노의시간들을세시기로구분하는데,여성으로서자신이원하지도선택하지도않은이름으로불리는데대한모욕감이어떻게자신을강하게만들었는지에대한기억에서부터,자신을포함한동시대페미니스트들에건희망과기대가좌절된순간에곱씹어야했던자기책망과죄책감,그리고이러한상처와분노를넘어서기위해고민하고분투하는여정을적어나간다.김상애의글은‘나는페미니스트인가?’라는물음으로환기된페미니스트모먼트를되짚는과정에서페미니즘과상관없어보이는소녀시절의기억까지를소환하는자전서사를그려낸다.과거와현재라는시간을만나게하면서페미니스트주체화의의미를되묻고불확실한미래의시간에다가가는용기를생성하려한다.페미니스트주체화는나르시시즘적자기선언이아니라페미니스트-되기(becoming)라는‘과정’이며,이것은돌아가고싶지않은과거와불확실한미래가포함된다시간적인과정이라는사실을자신의경험서사를통해이야기한다.이들은기꺼이동시대페미니즘의물결에몸담았지만,젊은페미니스트들을예민하게하고소진시키는피로와상처는가부장제사회와벌이는전투에의해서뿐만아니라페미니즘내부에존재하는까다로운관계들에의해서도발생하는것이었다.개인적분노와상처와회의에갇히지않고,시대의멀미를견디며‘가라앉지않기’위해안간힘을다하는이에세이들은동시대의고백과증언으로서소중한가치를지닌다.

언뜻운동으로서의페미니즘과거리가있는것같은김보영의다섯번째글은,하루아침에돌봄노동을떠맡게된젊은페미니스트의‘애도일기’와도같은에세이다.관습적으로여성의몫이자책임으로생각되어왔고,가뜩이나신자유주의가가져온‘돌봄위기’상황에서불가항력적으로자신의‘남혐’의뿌리가된아버지를돌보고죽음의과정을지켜봐야했던이기록은이어지는페미니즘문학을다루는두개의글과도이어지는가교의역할을한다.이시대의페미니즘은여성의삶을짓누르는질곡이주는무게와히스테리를감당하는‘82년생김지영’을비롯한이시대여성의일상위에놓인것이고,그것은편의점광고안에있는손가락모습하나에도부르르떠는경박함과는다른무엇인것이다.허주영의여섯번째글은온라인을통해분출되는여성서사에대한요청과독해(소비)방식이기존의페미니즘문학에접근해온비평적태도/관점이불일치를노정하는난해한상황을다루는비평으로,그간의페미니즘문학에대한비평의성과를긍정하면서도작품-독자의상호성이텍스트의생산과수용에어떻게작동하는지를설명하지못하는한계를비판하면서,남성의미경제체계밖의비평/연구로나아가야길을타진해보는글이다.이글과더불어강은교의마지막일곱번째글은,젠더와섹슈얼리티에대해사유하는SF작가들의텍스트를페미니즘성취의반영일뿐아니라페미니즘상상력과논의에의기여로서적극적으로읽기를권유하는비평이다.SF가그리는세계는그것이단한번도도래하지않았다는점에서언제나잠재적인위상을가지며,미래를향해있다.이러한잠재성/미래성은차별이온존하던과거를의식하면서차별이사라진더나은미래를열망하는페미니즘의동시대적시간성과교차하면서페미니즘대안세계를생성하면서현재의현실을새로운시각으로바라보고미래의결정에개입할동기를부여하는점에서정치적인힘을갖는다.


상승과하강사이에서,‘동시대적주체’로남기위하여

사라아메드의말처럼,페미니스트들은“미래가그저과거를반복해서는안된다는욕망”을품고있는동시에“변혁의정치로서페미니즘이더이상필요하지않은세상”의가능성을품는다.이말이주는긴장에서벗어나지않고지탱하기위해서필수적으로요청되는것은‘동시대’라는시간성을응시하는사유의집중이다.동시대적주체는그시대의규범적시간성과일치하지도,그시대의규범이요구하는것에순응하지못하는이들이다.이렇게선형적시간성과기꺼이어긋나고‘불편한존재들’로남음으로써페미니스트들은자신이통과하는시간성을정확히인지하고세계를변화시켜갈동시대의주체가되는것이다.그것은동시에불확실성과모호함,상처와갈등,진보와퇴보를받아들이고헤쳐갈용기를필요로한다.페미니즘의앞날이마냥낙관적인것도확정적인것도아니다.그간페미니즘적요구를신속히전달하고확산하는온라인기술은역설적으로반격의즉시성을불러왔다.페미니즘에대해아는척하는것과페미니즘을기각하는것이결합된기만과아이러니가지금펼쳐지는현실이다.이러한복잡성과모순,불확실성과시끌벅적함을페미니즘은자신의역량으로통과해야하는것이다.

페미니즘은과연한국사회의낡은구조를해체하고재편하는역동을이어갈수있을까?아무도모른다.여기우리앞에놓인일곱편의에세이들은이물음에답하기는커녕때로는‘나는페미니스트인가?’하는의심도숨기지않는다.저자들은한국의동시대페미니즘을대표(내지대변)하려는허영을부리지않으며단지자신을둘러싼페미니즘의시간성을파악하고자하는인식의안간힘을펼쳐보일뿐이다.그런데,왜일까?시대의멀미를견디며동시대성의핵심으로나아가고자하는이안간힘사이에희망이깃들어있을것같은예감이드는것은말이다.□