감정은 어떻게 내 삶을 의미 있게 바꾸는가 : 감정을 이해하는 철학적 가이드북

감정은 어떻게 내 삶을 의미 있게 바꾸는가 : 감정을 이해하는 철학적 가이드북

$38.00
Description
1976년에 출간된 감정 철학의 숨겨진 명저!
감정은 이성보다 열등한가?
철학자 로버트 C. 솔로몬이 들려주는 철학에서 발견하는 우리가 알고 싶은 감정의 모든 것
서양 철학에서 감정은 오랫동안 이성보다 열등할 뿐 아니라 이성의 질서를 교란하고 혼란에 빠뜨리는 것으로 여겨졌다. 20세기 중·후반에 이성중심주의를 비판하는 사유들이 등장하고 나서야 감정 관련 주제들을 본격적으로 고찰하는 흐름들이 형성되었다. 지금은 우리나라에서도 감정, 정동, 느낌, 마음 등이 인문학과 사회학, 뇌과학 등의 분야에서 독자적인 연구 주제로 다루어지고 있으며, 사회와 문화, 예술, 정치, 심지어 경제 영역까지도 아우르는 탐구 대상으로 자리매김하고 있다. 그런데, 전문 학술 분야에서는 연구의 흐름이 두드러지는 반면에 대중적인 인문 교양 분야에서는 심리 치료나 자기 개발에 초점을 두고 감정을 들여다보는 경향들이 강하다. 이렇다 보니 감정을 깊이 있게 다루면서 일반인도 이해 할 수 있도록 쉽고 흥미롭게 풀어낸 저서들을 찾기가 쉽지 않다. 이 책의 저자 로버트 C. 솔로몬은 영미권에서 감정 관련 주제들이 거의 아무런 관심을 받지 못하던 1970년대에 이미 감정 철학을 체계화했을 정도로 감정 연구에 선도적인 역할을 한 철학자이다. 그는 개별 감정 또는 감정 일반을 탐구하는 다수의 저서들을 남겼는데, 그가 감정 철학의 이론적 틀을 세우고 체계화한 저서가 바로 이 책이다.

저자는 감정은 우리가 세계에 조율되는 방식이자, 우리의 현실에 형태와 구조를 부여하는 판단들이라고 말한다. 판단으로서 감정은 삶을 구성하고 의미를 제공하며 우리의 관심사들과 목적들을 만들어 낸다. 더 나아가 솔로몬은 감정 자체가 삶의 의미이고 우리의 세계라고까지 말한다. 물론 여기서 말하는 세계는 객관적인 세계가 아니라 주관적인 세계를 뜻하지만, 주관적인 세계는 객관적인 세계와 연동되어 있으며 주관적인 세계에서의 변화는 객관적인 세계에서의 변화로 이어질 수 있다. 따라서 감정은 수동적인 것이 아니라 우리가 능동적으로 하는 행동이고, 결국 우리 자신이 책임을 져야 하는 것이다. 이 책의 초판본이 나왔던 1970년대 당시에도 아주 도발적인 감정 옹호론이었으며, 우리 시대의 관점에서 봐도 여전히 도발적인 견해이다. 하지만 솔로몬의 감정 옹호론을 이성의 역할을 인정하지 않으려는 견해로 해석하지 않도록 조심해야 한다. 감정과 이성은 둘 다 세계를 이해하는 데 그치지 않고 세계를 구성하는 수단들이며, 궁극적으로는 둘을 구별할 수 없기 때문이다. 중요한 것은 ‘감정을 통해서 그리고 이성을 활용하여 어떤 사람이 되는가’이다. 여기에 솔로몬의 감정 철학이 지향하는 궁극적인 목적이 압축되어 있다. 그 목적이란 바로 사람들을 이해하고 변화시켜 각자가 되고자 하는 사람이 되도록 돕는 것이다. 그리고 나와 너, 우리에게서 일어나는 변화가 사회와 세계의 변화로 이어지게 하는 것이다.
저자

로버트C.솔로몬

(1942~2007)

미국텍사스대학교(오스틴)철학과교수를역임했다.미시간대학교의과대학을다니던중우연히니체수업을청강하다가전공을철학으로바꾸는결정을내린다.니체,하이데거,사르트르를비롯한현상학과실존주의에사상적토대를두고감정과철학,비즈니스와철학의관계에대해지속적인관심을보여왔다.아카데미에머물러있지않고철학이삶의현장에서성찰의자원이되는담론이어야한다는문제의식하에다양한형태의글쓰기를실험했다.
아내이자철학적동반자인캐슬린히긴스교수와함께쓴『짧은철학사AShortHistoryofPhilosophy』와『니체가진정으로말한것WhatNiezcheReallySaid』을비롯하여『철학의기쁨TheJoyofPhilosophy』,『회의주의자를위한영성SpiritualityfortheSkeptic』등이있다.감정철학관련저서로는『감정은어떻게내삶을의미있게만드는가Passions:EmotionsandtheMeaningofLife』,『사랑을배울수있다면AboutLove』,『정의라는감정에대하여APassionsforJustice』,『느낌에충실하기TruetoOurFeelings』등이있고비즈니스윤리관련저서로는『윤리학과탁월성EthicsandExcellence』,『비즈니스에대해생각하는더좋은방법ABetterWayofThinkingaboutBusiness』등이있다.
45권에이르는저서및편저와함께2000년에는국제감정연구학회(ISRE)회장을역임했고,체이스맨해튼은행,AT&T,폭스바겐같은유수글로벌기업의자문역을맡았다.2007년스위스취리히공항에서비행기를갈아타던중폐동맥출혈로갑작스럽게사망했다.

목차

해켓판서문·6
서문·12
저자의말·25

머리말:이성과정념
1.철학?·36/2.신화:이성대정념·50/3.삶의의미·56/
4.새로운낭만주의:정념과삶에서의의미·60/
5.나의세계와리얼리티:“주관성”·63/
6.반성과순수71/7.요점은…76

1장삶이라는문제
1.부조리·83
2.“카사블랑카에서삶은싸구려다”·86
3.위대한유산:부조리의계보학·90
4.카뮈의신화·99
5.부조리의형이상학·105
6.“부조리의추론”·110
7.시시포스의정념·116

2장새로운낭만주의
1.정념과부조리·127
2.낭만주의·134
3.합리적낭만주의·144
4.이성의기능·156

3장정념의신화
1.정념·163
2.감정,기분,욕망·169
3.객관적으로조명된감정들:심리학자의난제·173
4.수역학모델과그변천·181

4장생리기능과느낌,행동
1.생리기능상의복잡한문제들·203
2.느낌과감각으로서의감정·216
3.감정과행동·226

5장주관적정념이론
1.의도성·241
2.감정,대상,원인·256
3.판단으로서의감정·267
4.도덕성과미학에관한주해·280
5.감정적구성:“세계의존재방식”·283
6.정념의신화·298

6장“무엇을해야하는가?”
1.개인적인이데올로기:“세계의당위적인존재방식”·315
2.감정과그표현·331
3.감정과마법·347
4.감정의합리성·363

7장감정의논리
1.방향·390
2.범위와초점·396
3.대상의본성·399
4.기준·405
5.개인의지위·409
6.평가·416
7.책임·423
8.상호주관성·427
9.“거리”·432
10.신화:감정적판단들의종합·436
11.욕망,의도,서약·438
12.능력·441
13.전략·443

8장감정등록부:정념선별목록·447

결론·623
옮긴이후기·629

출판사 서평

책속에서

철학은점점더추상화하고가까이하기어려워진다.철학의문제들은무시되고그것들을다룰능력이가장없는사람들의손에내맡겨진다.구체적으로말하면,그사람들은사랑하는법을배우고부모에게서벗어나는청소년들,그들이자기자신을이해하는것을금하는사회로부터도망치는우울하고좌절당한사람들,자신들이추방되었음을깨닫고마지막에는이제과거를회상하면서어쩔수없이의미에관한질문들에직면하게되는노인들이다.철학은우리의일상생활과아무런관련이없다는주장은난센스로시작되었는데,이난센스가이제진리가되어있다.가장호감가는내동료들중에서많은사람들이자존심을걸고철학의정교한무관련성을자주옹호한다.무슨논쟁을할수있을까?싸움은그들과하는것이아니다.해야하는일은철학이삶으로부터분리될필요가없고,오히려삶에도움이되고,그들이하는일에대해똑같이확신이없는다른사람들이끈덕지게우리에게주입하는어수선한내용들을조정하고종합한다는것을논증하는것이다.철학은본질적으로예술이다.그것은삶의예술이고,지혜추구이다.
---「머리말」중에서

오늘날의불안과절망이생겨난유래를추적해보면계몽주의와혁명에뒤이어일어난종교제도들과신앙의붕괴로거슬러올라갈수있다는점은역사가들과종교인들사이에서는진부한견해이다.그러나사실은그것이전부가아니다.우리가부조리성을느끼는것은신의은총에대한믿음의상실때문만은아니다.동시에인간의정의와인간의노력이갖는잠재력에대한믿음이엄청나게커졌다는점때문이기도하다.우리는종교의상실을한탄할지모른다.하지만종교를대체한우리의자신감이커져서종교의상실을보상해주는것을유감스러워하는것은비인간적이라고할수는없어도어렵다.부조리는종교의상실이아니라휴머니즘의증진때문에생겨났다.우리가우리자신에대해더많이생각할수록우리의리얼리티에대해서는덜생각하게된다.다른그누구의탓도아니다.
---「1장삶이라는문제」중에서

정념이인도해주지않으면,추론은원칙도힘도가질수없다.우리의“정서들”로부터단절되고나면,우리는누구도그어떤것도정당화할수없다는것을정당화하거나보여줄수있을뿐이다.흄은십만명의동양인들이학살당하는것보다자기의새끼손가락이따끔따끔아픈것에사람들이더마음을쓰는것은“비이성적”이지(즉이성의명령에반대되지)않는다고단언할때이요점을강력하지만가차없이강조했다.이성은오로지정념을통해서만인간의가치들과접촉한다.이성은단지개인의가치들과정념들이없는특정한형태의이성―객관적추론―일뿐이다.이성이방법론상으로개성과주관성을모두벗어버리는것은“자연”에따른것도아니고논리에따른것도아니라,대단한노력을기울인덕분이다.객관적추론은(심지어자의식속에서도)자기자리를가지고있다.하지만객관적추론은이성전체가아니다.이성자체는추상성과보편원칙에대한호소때문에이데올로기와개인적서약이전혀없는것이아니며,개인적편견과편애로부터자유로운것도아니다.
---「2장새로운낭만주의」중에서

생리적인원인들이외에도감정을불러일으키는다른원인들이있다.상기한두개의명제를적절하게옹호하기위해서는더일반적인설명이나올때까지기다려야할것이다.여기에서내목적은감정과생리기능의관계를다루는흔한두가지방법의어수룩함을보여주는것뿐이었다.이방법들은감정을생리기능이의식층위에서표현된것으로축소하거나생리기능과감정의관련성을완전히부정한다.문제는그렇게단순하지않다.우리는수압메커니즘이나전압실또는보일러가결코아니다.우리는보일러위에설치되어있는전지나밸브에부착된검류계처럼,압력을수동적으로내부에기록하는의식이라는진기한부속품을우연히가지고있다.하지만,우리는뇌의기저부에있는작은선안에있는가느다란통로를통해서펌프작용을하고맥박이뛰는우리의신체에붙어있는데카르트철학의정신이아니다.데카르트철학의정신에게는물질세계가흥미의대상이지만,우리의정념에대해서는아무런관련이없다.우리가알고있는것이우리가“느끼는”것을일부결정하고,이것은우리의환경에해당하는것만큼우리의뇌작용에도해당한다.
---「4장생리기능과느낌,행동」중에서

보면,이두논리는참으로아주다르다.감정의신화는쉬르리얼리티를극적인형태로구성한것이다.그러므로동물들과식물들과우상들에게인간의속성들을부여하든인간의형상들을신과같은지위로격상하든,감정의신화는언제나의인화를포함한다.(인간을신의지위로격상하는것과신성한것을인간의용어로세속화하는것사이의차이는거의없다.)물론,그러한의인화의범위는다양하다.목적론으로설명하기를선호하는일부사람들은어디서든그것을되는대로사용할것이다.객관적설명은되도록인과관계를나타내는것이어야한다고주장하는다른사람들,특히우리들자신은목적론적인설명을무모한설명수단으로남겨둔다.114.이런사람들에게의인화의범위는정말로지극히제한적이어야하고다른사람들에게만한정되어야한다(왜냐하면그들을다루는방법은,몇몇행동주의자들과과격한환원주의자들을제쳐놓으면,적어도항의받을우려없이“의인화될”수도있기때문이다).
---「5장주관적정념이론」중에서

그렇다면감정이란무엇이고어떤역할을수행하는가?솔로몬에따르면감정은맹목적이거나비합리적인힘이아니며이성의통제를받아야하는것도아니다.핵심만간략하게말하자면,감정은우리가세계에조율되는방식이자,우리의현실에형태와구조를부여하는판단들이다.판단으로서감정은삶을구성하고삶에의미를제공하며우리의관심사들과목적들을만들어낸다.더나아가솔로몬은감정자체가삶의의미이고우리의세계라고까지말한다.물론여기에서말하는세계는객관적인세계가아니라우리의주관적인세계를뜻하지만,주관적인세계는객관적인세계와연동되어있으며주관적인세계에서의변화는객관적인세계에서의변화로이어질수있다.따라서감정은수동적인것이아니라우리가능동적으로하는행동이고,그러므로우리자신이책임을져야하는것이다.이책의초판본이나왔던1970년대당시에아주도발적인감정옹호론이었으며,우리시대의관점에서봐도여전히도발적인견해이다.
---「옮긴이후기」중에서