다산 정약용의 목민리더십 2 (목민리더십과 인성교육)

다산 정약용의 목민리더십 2 (목민리더십과 인성교육)

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Description
“다산의 목민리더십은 한국적 리더십의 최적화 모델이다.”

저자는 국방대학교에서 고위공직자를 대상으로 강의했던 〈다산에게 배우는 공직자 리더십〉 내용을 재정리하여 『다산 정약용의 목민리더십』을Ⅰ.Ⅱ권으로 펴냈다.

ㆍⅠ권은 ‘다산의 생애와 삶(①장)’에 대해 18년을 주기로 ‘수학18년’, ‘정조의 지우18년’, ‘유배 및 저술 18년’, ‘만년 및 학술교유18년’으로 나누어 기술했고, ‘다산의 저술에 나타난 목민정신(②장)’에서는 다산의 저술목록을 요약하고, 목민정신을 10가지로 압축하여 제시했다.
ㆍⅡ권은 ‘현대리더십의 흐름과 목민리더십(③장)’, ‘『목민심서』에서 본 목민리더십(④장)’,
‘목민리더십과 인성교육의 관계(⑤장)’ 등에 대해 설명했다.
ㆍ부록 〈다산 정약용 선생연보〉와 〈찾아보기〉를 넣어서 다산학 공부에 활용할 수 있게 했다.

다산은 “학문을 하는 이유는 인간의 삶에 이로움을 주기 위함이다.”, “지도자는 오직 나라와 백성을 위해 옳고 옳은 것을 추구해야 한다.”고 했다. 다산의 목민정신은 한국적 리더십의 철학적 기초이고, 목민리더십은 한국적 리더십의 최적화 모델임을 큰 틀에서의 주장이다.
저자

김종두

저자김종두(金鍾頭)는충남보령에서11남매중10번째로태어나노인자제로성장하여서울경신고등학교,육군3사관학교,조선대학교,영남대학교행정대학원(석사),성산효대학원대학교(박사)를졸업했다.군대효교육전문가로서“군대가면효자되고,사람된다.”,“군대는국민교육의도장이다.”라는국민기대에부합하기위해노력했다.이후육군본부충효예교육담당관(대령)과연대장을마치고국방대학교리더십교수로재직하면서고위공직자를대상으로〈다산에게배우는공직자리더십〉을강의했다.

35년간의군생활을마친후경민대학교효충사관과교수,성산효대학원대학교효학과교수로10년간봉직했으며,한국효운동단체총연합회사무총장을역임했다.지금은사)정약용문화교육원이사,사)다산연구소수석연구위원으로활동하고있다.주요저서로『자녀들아!부모를사랑하자(학문사,1996)』,『효패러다임의현대적해석(명문당,2010)』,『새로운패러다임의효교육(명문당,2011)』,『효와소통의현대적리더십(명문당,2012)』,『인성교육의이해와실제(명문당,2018)』등다수의저서와논문이있다.

현재는‘목민리더십연구센터’를운영하면서‘효패러다임전환을통한인성교육과리더십의연계’,‘한국적리더십의정착화방안’등의연구와〈효와리더십〉,〈효와인성교육〉,〈다산의목민리더십〉분야에대한강연활동을하고있다.

목차

프롤로그
다산정약용의목민리더십(Ⅱ)
〈목민리더십과인성교육〉

제3장현대리더십의흐름과목민리더십
1.리더십의형성과이론의변천에서본목민리더십
1)리더십의형성및유래와다산의관점
2)리더십이론의변천과정에서본목민리더십
(1)특성론(特性論)적접근과다산의관점
(2)행동론(行動論)적접근과다산의관점
(3)상황론(狀況論)적접근과다산의관점
(4)변혁론(變革論)적접근과다산의관점
(5)문화론(文化論)적접근과다산의관점

2.목민리더십의개념과필요성
1)목민리더십의개념
2)목민리더십의필요성
(1)리더십의역할및기능〔4rolesmodel〕의관점
①목표와방향제시〔pathfinding〕
②조직의한방향정렬〔aligning〕
③개인의내적동기유발〔empowering〕
④본보기〔modeling〕
(2)문화적관점

3.현대리더십의흐름에서본목민리더십
1)현대리더십의변천추세
2)현대리더십의흐름으로본목민리더십
(1)서번트리더십과목민리더십
(2)슈퍼리더십과목민리더십
(3)셀프리더십과목민리더십
(4)원칙중심리더십과목민리더십
(5)팔로어십과목민리더십
(6)가치중심리더십과목민리더십
(7)윤리적리더십과목민리더십
(8)‘감성적리더십’과목민리더십
(9)오센틱리더십과목민리더십
(10)가버넌스리더십과목민리더십

제4장『목민심서』에서본목민리더십
1.『목민심서』의저술배경과구성
1)『목민심서』의저술배경
2)『목민심서』의구성

2.한국적리더십과『목민심서』
1)한국적리더십의필요성과『목민심서』
2)리더십교과서로서의『목민심서』

3.『목민심서』의내용
1)부임6조(赴任六條):근무지에부임할때지켜야할내용
(1)제배(除拜)(2)치장(治裝)(3)사조(辭朝)
(4)계행(啓行)(5)상관(上官)(6)이사(?事)
2)율기6조律己六條):자기자신을다스리고가다듬는일
(1)칙궁(飭躬)(2)청심(淸心)(3)제가(齊家)
(4)병객(屛客)(5)절용(節用)(6)낙시(樂施)
3)봉공6조(奉公六條):공직자로서백성에게봉사하는일
(1)선화(宣化)(2)수법(守法)(3)예제(禮際)
(4)문보(文報)(5)공납(貢納)(6)왕역(往役)
4)애민6조(愛民六條):어려운입장의백성을사랑하는일
(1)양로(養老)(2)자유(慈幼)(3)진궁(振窮)
(4)애상(哀喪)(5)관질(寬疾)(6)구재(救災)
5)이전6조(吏典六條):아전과관속을통해조직을관리하는일
(1)속리(束吏)(2)어중(馭衆)(3)용인(用人)
(4)거현(擧賢)(5)찰물(察物)(6)고공(考功)
6)호전6조(戶典六條):권농에힘쓰며공평하게거두는일
(1)전정(田政)(2)세법(稅法)(3)곡부(穀簿)
(4)호적(戶籍)(5)평부(平賦)(6)권농(勸農)
7)예전6조(禮典六條):백성을바르게가르쳐서예를숭상하게하는일
(1)제사(祭祀)(2)빈객(賓客)(3)교민(敎民)
(4)흥학(興學)(5)변등(辨等)(6)과예(課藝)
8)병전6조(兵典六條):병제(兵制)와안보를튼튼히하는일
(1)첨정(簽丁)(2)연졸(練卒)(3)수병(修兵)
(4)권무(勸武)(5)응변(應變)(6)어구(禦寇)
9)형전6조(刑典六條):법을집행함에있어서백성을위하는일
(1)청송(聽訟)(2)단옥(斷獄)(3)신형(愼刑)
(4)휼수(恤囚)(5)금포(禁暴)(6)제해(除害)
10)공전6조(工典六條):기간산업을육성하는일
(1)산림(山林)(2)천택(川澤)(3)선해(繕?)
(4)수성(修城)(5)도로(道路)(6)장작(匠作)
11)진황6조(賑荒六條):넉넉할때와부족할때해야할일
(1)비자(備資)(2)권분(勸分)(3)규모(規模)
(4)설시(設施)(5)보력(補力)(6)준사(竣事)
12)해관6조(解官六條):직분을마치고떠날때해야할일
(1)체대(遞代)(2)귀장(歸裝)(3)원류(願留)
(4)걸유(乞宥)(5)은졸(隱卒)(6)유애(遺愛)

4.『목민심서』에기초한목민리더십
1)‘3기(紀)’에기초한목민리더십
(1)「율기(律己)6조」와목민리더십
(2)「봉공(奉公)6조」와목민리더십
(3)「애민(愛民)6조」와목민리더십
2)‘6전(六典)’에기초한목민리더십
(1)「이전6조」와목민리더십(2)「호전6조」와목민리더십
(3)「예전6조」와목민리더십(4)「병전6조」와목민리더십
(5)「형전6조」와목민리더십(6)「공전6조」와목민리더십
3)‘단원(單元):「진황(賑荒)6조」’에기초한목민리더십
4)시작과마무리에서의목민리더십
(1)「부임6조」와목민리더십(2)「해관6조」와목민리더십

제5장목민리더십과인성교육의관계
1.목민리더십과연계한인성교육
1)인성교육의기본원리
2)다산이본인성人性:성기호性嗜好
3)인성교육의의미와목민리더십
(1)인성의의미
(2)인성교육의의미
(3)목민리더십에서본인성교육
2.인성교육수단으로서의목민리더십
1)리더십과연계한인성교육과그필요성
2)‘리더십의역할및기능〔4rolesmodel〕’에서본인성교육의수단
(1)목표와방향제시〔pathfinding〕
(2)조직의한방향정렬〔aligning〕
(3)개인의내적동기유발〔empowering〕
(4)본보기〔modeling〕
3)‘리더십구성요소의역동성’으로본인성교육의수단
(1)〔리더〕:리더의역할과인성교육
(2)〔팔로어〕:팔로어의참여의식과인성교육
(3)〔상황요인〕:문화적요인의작용과인성교육

3.다산의가치지향적삶으로본인성교육
1)인성과가치(價値)의관계
2)숫자로본다산의가치지향적삶과인성교육
(1)숫자1:효(孝)
(2)숫자2:수기(修己)·안인(安人)·술지(述志)·공렴(公廉)·근검(勤儉)·기기(起記)·충서(忠恕)
(3)숫자3:3호(三好)·3근계(三勤戒)·3사제(三斯齊)·3사잠(三斯箴)·위학3요(爲學三要)
(4)숫자4:4의재(四宜齋)·4외(畏)·4가지가치기준(四價値基準)·거가4본(居家四本)·4지(知)·4형(刑)
(5)숫자5:오교(五敎)·오학론(五學論)·다섯가지공부방법
(6)숫자6:6렴(六廉)
(7)숫자7:여유(與猶)7덕목(七德目)
(8)숫자8:8대옥당(玉堂)

4.다산의‘저술’과‘편지’내용으로본인성교육
1)『심경밀험』에서본‘내면의마음공부’
(1)『심경밀험(心經密驗)』개관
(2)『심경밀험』의내용으로본인성교육
①‘인심(人心)’과‘도심(道心)’관리를통한인성함양
②‘경직(敬直)’과‘의방(義方)’을통한인성함양
③순리(順理)를따르는삶을통한인성함양
④근본(根本)을잃지않는삶을통한인성함양
⑤욕심(欲心)의관리와조율을통한인성함양
2)『소학지언』에서본‘외면의다스림’
(1)『소학지언』개관
(2)『소학지언』의내용으로본인성교육
①예절의습성화와인성함양
②‘양지(養志)의효’실천과인성함양
③스승에대한배움의자세와예절을통한인성함양
④친구의소중함에대한인식과인성함양
⑤간쟁(諫爭)의효를통한인성함양
3)『유배지에서보낸편지』로본인성교육
(1)『유배지에서보낸편지』개관
(2)『유배지에서보낸편지』내용으로본인성교육
①‘효도〔孝〕’와‘우애〔弟〕’는인성교육의기본
②‘독서’를통한근본확립과인성함양
③정직함과정성된삶의습관화를통한임성함양
④용기를잃지않는자세를통한인성함양
⑤근검(勤儉)과베푸는삶을통한인성함양

5.실학정신의계승에서본인성교육과목민리더십
1)실학의등장배경과의의(意義)
2)실학정신의계승과인성교육
(1)‘오교’에기초한인성교육
(2)자녀·제자와부모·스승이하모니를이루는인성교육
(3)기본과개성을중시하는체화(體化)중심의인성교육
3)실학정신의진흥과목민리더십
(1)‘공청병관(公聽?觀)’과‘유시시구(唯是是求)’정신을목민리더십에적용
(2)대한민국의단기적현안과제해결의실마리와목민리더십
(3)대한민국의장기적현안과제해결의실마리와목민리더십

에필로그
부록(2)다산정약용선생연보
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출판사 서평

다산은정조의갑작스런붕어(崩御)로노론의표적이되어천주교박해와함께유배형에처해졌지만,“오직나라와백성을위해옳고옳은것을추구한다.”는‘유시시구(唯是是求)’정신으로500여권의책을저술하는등가치지향적삶을살았다.이러한정신이목민정신이고,이를기초로발휘하는리더십이목민리더십이며,한국적리더십의최적화모델이다.

이책은저자가국방대학교안보과정에서고위공직자를대상으로강의했던〈다산정약용의공직자리더십〉을보완하는형태로저술하였다.다산은폐족을당하고유배형에처해진상태라언제사약(賜藥)이내려질지모르는상황임에도“리더는공정한마음으로듣고모두를살펴서오직옳은것을추구해야한다.”는‘공청병관유시시구(公聽?觀唯是是求)’정신으로『목민심서』를비롯한500여권의저술을통해,나라와백성을걱정하고해결책을제시한참지식인의모습을보여주었다.비록200여년이라는시차가있지만,그가보여준위국위민의충정(衷情)과실용지학(實用之學)의정신은오늘날한국적리더십의기본철학이되어야한다.

『목민심서』를저술한다산의생애와삶을알기쉽게설명한다.

다산은조선시대실학을집대성한개혁사상가이자역사·지리·문학·법학·과학·건축·공학·의학·음악·천문학등을발전시킨‘한국의레오나르도다빈치’로불리는인물이다.반계유형원(柳馨遠)과성호이익(李瀷)의중농주의(重農主義)학풍을계승하고박지원(朴趾源)과박제가(朴齊家)등북학파의중상주의(重商主義)를받아들임으로써경세치용(經世致用)과이용후생(利用厚生)을종합하여실학(實學)을집대성했다.그리고중국의성리학(性理學)과양명학(陽明學)을비판적으로수용하고서양의학문과기술을받아들이는등변화의흐름을수용함으로써‘의식전환’·‘제도개혁’·‘기술개발’등을기반으로‘신아지구방(新我之舊邦)’의개혁안을제시했다.

공자는“알면좋아하게되고,좋아하게되면즐기게된다.”고하여‘지호락(知好樂)’을강조했다.이런면에서다산을알기위해75년의생애와삶을‘숫자18’과연관시켜설명했다.다산은3살까지는부모슬하에서자랐고,4세때부터22세까지의‘수학(修學)18년’,이후39세까지‘정조의지우(知遇)18년’,이후57세까지‘유배및저술18년’,이후75세까지‘만년晩年및학문교유18년’등햇수로18년마다큰변혁기를맞았다.다산이저술한책은「자찬묘지명」에는도합499권으로,『여유당집』에는503권으로,『열수전서총목록』에는542권으로명시되어있는데,이를토대로목민정신을10가지로정리해서제시하였다.

『목민심서』는『경세유표』와『흠흠신서』의내용을서로연관지어저술한책이다.그리고국가개혁을주문한『경세유표』는유배된신분이라실현이어렵다고판단하고,지방수령[牧]을통해백성[民]의삶을개선시켜야한다는염원에서『목민심서』를저술했다.이는목민관이‘부임(赴任)’해서‘해관(解官)’할때까지의과정을목민관이던아버지와정조에게배운내용,그리고자신이‘암행어사’와‘곡산부사(谷山府使)’등에서경험한내용을기초로12편72개조항으로구성한공직자의윤리지침서이자목민리더십의교과서이다.

다산의가치지향적삶을현대리더십의흐름과인성교육으로연계하였다.

다산의삶을한마디로표현하면가치지향적삶이다.따라서다산이지향한가치들을목민리더십과인성교육으로승화시키고자하였다.인성교육은인성함양을목표로가정과학교,사회에서통합적으로이루어지는교육이다.이는교육자가피교육자를대상으로상황을감안해서인성이함양되도록영향력을행사하는과정이라는점에서,그과정은리더십행위에해당되므로리더십은인성교육의수단이될수있다.그리고인간은가치에따라판단하고행동방향을선택하는속성이있다는점에서인성교육은가치교육이중심이다.다산은‘효(孝)’와‘공렴(公廉)’,‘3호(三好)’,‘4의(四宜)’,‘오교(五敎)’,‘6렴(六廉)’,‘여유7덕목(與猶七德目)’,‘8대옥당(八代玉堂)’등다양한가치에바탕을둔가치지향적삶을살았다.

본디리더십은1900년대초에이론연구를시작으로1980년대에거래적(transcational)리더십에서변혁적(transformational)리더십으로의전환이제기되면서다양한모델이등장했다.그러면서‘서번트리더십’을비롯한,‘셀프리더십’,‘가치중심리더십’,‘윤리적리더십’,‘오센틱리더십’,‘가버넌스리더십’등이출현했고,그과정에서한국에도1950년대에육군에,1970년대에는기업경영에도입되면서기업경영의리더십이중심이되어발전되어오고있는것이오늘의현실이다.이런관계로공공의행정분야리더십이여타의리더십을선도해야한다는필요성이제기되고있다.이런맥락서다산이지향했던가치들을현대리더십의흐름과인성교육으로연계하는방안을제시하였다.

목민리더십은한국적리더십의최적화모델임을제시하고있다.

리더십은리더와팔로어가주어진상황과여건속에서목표를효과적으로달성해나가도록하는영향력이자상하동욕(上下同欲)의과정(Process)이다.그러나리더십은범주가워낙넓어서리더의역할을한마디로표현하기는쉽지않은데,리더이역할을포괄하는단어가‘목민(牧民)’이다.그리고목민리더십은리더십의기본원리와목민정신에기초하면서『목민심서』내용을절차와방법으로적용하는한국적리더십모델이다.이는마치목동이양떼를푸른초원으로인도하며보살펴서양들의삶의질을향상시켜주는리더의역할에비유할수있다.

현대리더십에서는문화가중요하다.문화의시대인21세기는더욱그렇다.그러나한국은『리더는있으나리더십은없다』는책의제목처럼,각분야의리더십이시대적요구에부응하지못하고있는것이현실이다.이런현상에대해이규태(李圭泰)는『리더십의한국학』에서“남쪽의귤나무를강북에옮겨심으면귤이아니라탱자가열린다.”는‘남귤북지(南橘北枳)’를인용하면서“서양문화에기초한기업경영중심의리더십을한국의정치·경제·행정·교육·종교등에여과없이적용하면부작용이일어날수있다.”고경고한바있다.서양세계에서이윤창출을목적으로발전시킨리더십이론을우리가그대로적용하면문화적상대성(Culturalrelativity)에의해부작용이일어날수있다는것이다.다산을천주교와연계시켜유배형에처하고여러인재들을희생시킨신유박해(辛酉迫害)등은문화적충돌에서비롯된리더십의문제였다.이런면에서우리문화에부합하는‘목민리더십’은한국적리더십의최적화모델인것이다.