성철스님의 『백일법문』과 유식 (『팔식규구통설』 『백법논의』와의 비교를 중심으로)

성철스님의 『백일법문』과 유식 (『팔식규구통설』 『백법논의』와의 비교를 중심으로)

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Description
“오직 마음뿐이며, 마음을 떠나서 일체의 대상은 존재하지 않는다.”
이 책은 한국 근대불교를 대표하는 참선 수행자이자 교학의 일인자였던 성철스님의 「백일법문」(개정증보판, 상권과 중권, 2014 간행)에 담긴 유식사상을 팔식과 51심소를 중심으로
깊이 있게 해설하였다.
■ 성철스님은 「백일법문」에서 현장스님의 『팔식규구』와 그 주석서인 감산스님의 『팔식규구통설』, 『백법논의』 그리고 지욱스님의 주석서를 바탕으로 유식에 대한 독창적인 해석을 일구어냈다.
■ 저자 허암 김명우는 「백일법문」을 정독하여, 단순한 인용이나 반복이 아니라 감산스님의 주석을 압축하고 알기 쉬운 용어로 풀어낸 성철스님의 유식 법문이 어떻게 수행자의 눈높이에 맞춰진 것인지를 밝히며, 또한 그 사상적 의미를 새롭게 조명하고 있다.
■ 이 책은 모두 3장으로 구성되어 있다. 제1장은 유식 용어와 유식의 완성자인 세친보살에 대하여, 제2장은 저자가 심혈을 기울인 장으로, 성철스님이 강설한 유식의 핵심 사상인 사분설·팔식설·6위51심소·전식득지·삼성설 등에 대한 세밀한 비교 분석, 제3장은 팔식과 언제나 함께 작용하는 6위 51심소 마음 현상에 대한 저자의 친절한 설명이 들어 있다.
■ 그러므로 이 책은 유식의 체계와 깊이를 알고자 하는 불교 연구자뿐 아니라 참선과 명상 수행을 통해 마음을 탐구하려는 이들에게 든든한 길잡이가 되어 줄 것이다. 마음의 구조와 작용을 세밀하게 살피는 여정을 통해, 독자는 마음을 청정하게 하는 수행의 길을 구체적으로 체감하게 될 것이다.
■ 저자는 이 책을 통해 성철스님의 가르침이 더욱 맑고 자유로운 삶, 곧 깨달음으로 나아가는우리들의 여정에 조금이나마 도움이 되기를 간절히 소망하고 있다.
■ 이 책은 성철스님의 열반 32주기를 맞이하여 〈백련불학총서 3〉으로 출간하였다.
저자

김명우

일본동경대학대학원과동아대학대학원에서수학하였으며,유식사상을전공하여철학박사학위를받았다.현재동의대학교교양학부에재직하고있으며,성심을다해학생을가르치면서불교관련집필활동에전념하고있다.또한불교포교현장에서고군분투하고있다.
주요저서로는「유식삼십송과유식불교」(2010년문화체육관광부우수학술도서),「마음공부첫걸음」(제2회반야학술상저역상수상),「감산의백법논의ㆍ팔식규구통설연구와유식불교」,「49재와136지옥」,「불교에서의죽음이후,중음세계와육도윤회」,「왕초보반야심경박사되다」,「도표로읽는반야심경」,「범어로반야심경을해설하다」등이있으며,역서로는「마음의비밀」,「오온과유식」,「유식불교,유식이십론을읽다」,「유식으로읽는반야심경」등이있다.지금까지25권의불교관련저ㆍ역서를펴냈다.
논문으로는「말나식과함께하는심소법고찰」(제2회퇴옹학술상수상),「백일법문에나타난퇴옹성철의유식사상」,「퇴옹성철의「백일법문」에나타난아뢰야식고찰」,「감산의「팔식규구통설」에나타난말나식고찰」,「유식논서에나타난신信심소에관한고찰」등20여편의논문이있다.제2회반야학술상저역상및제2회퇴옹학술상(교리부문)을수상했다.

목차

_들어가는말

제1장유식이란
Ⅰ.유식은왜어려울까
1.유식3년,구사8년
2.유식용어는너무어렵다
Ⅱ.마음만존재한다
1.유식무경:마음을떠나대상은존재하지않는다
2.일수사견:하나의물이네가지모습으로보이다
Ⅲ.유식의완성자세친보살
1.유식은『유식삼십송』공부가시작이자끝이다
2.세친보살의생애
3.세친보살의유식저작과그해설서
4.세친2인설과인도인의역사관
Ⅳ.암송의전통과『유식삼십송』
1.사자상전:스승과제자가서로전하다
2.결집과여시아문:일정한운율에따라외우기
Ⅴ.심층심을발견하다
1.요가수행자,심층의마음을발견하다
2.심心은식識이다
3.식자체도3종류이다
4.인식대상(상분)은3종류이다
5.마음의존재양태,삼성설
6.유식의수행은5단계이다

제2장『백일법문』과팔식설
Ⅰ.『백일법문』의유식사상을개관하다
1.『백일법문』(개정증보판,상권)
2.『백일법문』(증보개정판,중권):제4장유식법상종의중도사상
Ⅱ.『팔식규구』와『팔식규구통설』그리고『백일법문』
1.『팔식규구』는어떤저작인가
2.『팔식규구통설』은어떤저작인가
3.감산스님의생애와저작
4.『백일법문』은『팔식규구통설』을근거로법문한것이다
Ⅲ.『백일법문』과전오식
1.제1게송:전오식의작용(1)
2.제2게송:전오식의작용(2)
3.제3게송:전오식이전환하면성소작지이다
4.『유식삼십송』에나타난전오식법문
Ⅳ.『백일법문』과제6의식
1.제6의식은어떤마음인가
2.제1게송:제6의식의작용(1)
3.제2게송:제6의식의작용(2)
4.제3게송:제6의식이전환하면묘관찰지이다
5.『유식삼십송』에나타난제6의식법문
Ⅴ.『백일법문』과제7말나식
1.제1게송:제7말나식의작용(1)
2.제2게송:제7말나식의작용(2)
3.제3게송:제7말나식이전환하면평등성지이다
4.『유식삼십송』에나타난제7말나식법문
Ⅵ.『백일법문』과제8아뢰야식
1.제로,요가,아힘사,제8아뢰야식
2.제1게송:제8아뢰야식의작용(1)
3.제2게송:제8아뢰야식의작용(2)
4.제3게송:제8아뢰야식이전환하면대원경지이다
5.『유식삼십송』에나타난제8아뢰야식법문
Ⅶ.사지송

제3장『백일법문』과51심소
Ⅰ.『백법논의』란
1.『백법논의』는참선수행자를위한것이다
2.『백법논의』는어떻게구성되어있는가
3.『백법논의』와『백일법문』
Ⅱ.6위51심소
Ⅲ.모든마음과함께작용하는변행심소
1.작의作意
2.촉觸
3.수受
4.상想
5.사思
Ⅳ.대상에따라다르게작용하는별경심소
1.욕欲
2.승해勝解
3.염念
4.정定
5.혜慧
Ⅴ.과거·현재·미래에걸쳐영향을미치는선한심소
1.신信
2.참慚·괴愧
3.삼선근三善根
4.근勤
5.경안輕安
6.불방일不放逸
7.행사行捨
8.불해不害
Ⅵ.마음을어지럽히고괴롭게하는근본번뇌
1.번뇌란
2.삼독
3.만慢
4.의疑
5.악견惡見(부정견不正見)
Ⅶ.근본번뇌에서파생한수번뇌
1.독자적인성질이강한소수번뇌
1)분忿
2)한恨
3)뇌惱
4)복覆
5)광誑
6)첨諂
7)교憍
8)해害
9)질嫉
10)간慳
2.불선과함께작용하는중수번뇌
1)무참無慚
2)무괴無愧
3.불선과염심에의해생긴대수번뇌
1)불신不信
2)해태懈怠
3)방일放逸
4)혼침昏沈
5)도거掉擧
6)실념失念
7)부정지不正知
8)산란散亂
Ⅷ.선에도불선에도작용하여정해지지않은부정심소
1.회悔(악작惡作)
2.면眠(수면睡眠)
3.심尋과사伺
나오는말
ㆍ약호와참고문헌
ㆍ찾아보기(서명,인명·용어)

출판사 서평

들어가는말

얼마전,‘유식무경’을몸소체험한적이있다.아침밥을먹다가밥속에있던딱딱하게굳은밥톨을씹어이빨이깨져버린것이다.주걱에붙어있던딱딱한밥톨을모르고그대로밥을퍼서생긴일이었다.서둘러평소다니는치과로향했다.치과로가는길에는사람의왕래가빈번한지하철역이있는데,역주변에는상점이나병원이즐비하게늘어서있다.평소출근길에자주이용하는곳이기에역주변에무엇이있는지는대충은알고있었다.
그런데이빨이깨져단골치과로가면서역주변을살펴보니치과가무려일곱곳이나있었다.평소에자주다니는길임에도불구하고치과가그렇게많은줄은전혀몰랐다.실제로는일곱곳이나되는치과가존재하고있었지만,나에게는전혀존재하지않았던것이다.즉나의인식認識에는없었기때문에그치과들은존재하지않았던것이다.이것을유식에서는유식무경唯識無境또는일체불리식一切不離識이라고한다.“오직마음뿐이며,마음을떠나서일체의대상은존재하지않는다.”라는말이다.
유식사상은그창시자인미륵보살,대성자인무착보살을거쳐세친보살에의해완성되었는데,이것은크게인식론(심식론)·존재론·수행론으로나눌수있다.여기서인식론은유식학적으로말하면앎(識)에대해논하는팔식설(전오식·제6의식·제7말나식·제8아뢰야식),존재론은마음(識)의존재양태를논하는삼성설(의타기성·변계소집성·원성실성),수행론은수행단계를논하는자량위·가행위·통달위·수습위·구경위의5가지(5위)를말한다.
유식에서는우리의마음을크게표층심(전오식·제6의식)과심층심(제7말나식·제8아뢰야식)으로구분한다.먼저표층의마음인전오식은안식眼識·이식耳識·비식鼻識·설식舌識·신식身識을말하는데,안근眼根등의다섯가지감각기관을대상으로삼아각각생긴다.제6의식은전오식을바탕으로종합하여판단하고사유하는마음으로서,이때언어가개입하여대상을개념적으로사고한다.제7말나식은심층의마음으로언제나집요하게자기중심적으로생각(思量)하는마음인데,불선不善한마음은아니지만이기적이고더러운마음이다.이런이유로염오의染汚意라고도한다.제8아뢰야식은우리가행위한결과인종자를저장하는마음으로,이제8아뢰야식으로부터나머지7가지식(마음)이생기기때문에근본이되는마음이라는뜻에서근본심이라고도한다.
그리고팔식(8가지식)이작용하면언제나함께활동하는51개의심소(마음작용)가있다.심소는심소유법心所有法의줄임말로‘8가지마음(識)에소유된것’이라는뜻이다.이심소는크게8가지의마음모두와상응하는변행5개,각각별도의대상을가진별경5개,선한마음작용인선11개,우리의마음을괴롭히는근본번뇌6개,근본번뇌로부터파생한수번뇌20개,선한마음작용인지불선한마음작용인지정해지지않는부정4개로나뉜다.이것을유식(법상종)에서는‘6위51심소六位五十一心所’라고한다.
지금까지필자는불교관련저·역서를25권출판했는데,그중에유식관련저·역서만10여권이나된다.이책은지금까지출판한저서와는달리유식의인식론(심식설),특히『백일법문』(개정증보판1쇄,중권,2014)을중심으로성철스님의유식사상가운데8가지식과51개의심소에초점을두고,한국근대불교를대표하는참선수행자이자교학의일인자였던퇴옹성철退翁性徹(1912-1993)스님의유식사상을알고자하거나유식을보다깊이공부하여참선이나명상수행을하고자하는독자들을위해쓴것이다.
성철스님은『백일법문』에서중도로써불교의모든가르침을꿰뚫어법문하는데,이것은유식도마찬가지이다.다만성철스님은유식에대한법문에서“감산스님과지욱스님의주해를위주로했습니다.”라고하여,중국명대의참선수행자이자교학의일인자였던감산스님(1546-1623)과그의손상자라고할수있는지욱스님(1599-1655)의저작을그논거로삼고있다.
따라서이책도『백일법문』에나타난성철스님의‘팔식’법문과팔식에대해간략하게노래한현장스님(602-664)의『팔식규구八識規矩』에대한감산스님의주석인『팔식규구통설八識規矩通說』과의비교를중심으로기술할것이다.나아가8가지식과함께작용하는51가지심소에대한성철스님의법문은감산스님의또다른주석인『백법논의百法論義』와지욱스님의『백법명문론직해白法明門論直解』를그바탕으로삼고있기때문에두주석을비교검토하고,필요할경우필자의입장도함께제시할것이다.

이책은크게1장,2장,3장으로구성되어있다.제1장은유식공부를시작하기전에알아두면좋을용어들(유식무경·일수사견·사자상전·삼경·사분설·삼성설등)과유식의완성자인세친보살에대해설명했는데,그일부는성철사상연구원에서발행하는월간《고경古鏡》에게재한것을수정하거나가필한것이며,또일부는새롭게추가한것이다.
제2장은필자가가장심혈을기울인부분인데,성철스님의『백일법문』에나타난팔식과성철스님이팔식법문의근거로삼은현장스님의『팔식규구』에대한감산스님의주석인『팔식규구통설』과의비교를통하여성철스님의팔식에대한입장을규명하고자했다.이를위해우선성철스님의『백일법문(개정증보판)』상권과중권에나타난유식법문을개관하고,이어서현장스님의『팔식규구』와감산스님의『팔식규구통설』의내용을간략하게살폈다.다음으로제2장의핵심내용에해당하는전오식·제6의식·제7말나식·제8아뢰야식에대한『백일법문』과『팔식규구통설』의구문을하나하나비교,대조하며성철스님의팔식에대한입장을규명하였는데,특히성철스님의팔식법문이감산스님의『팔식규구통설』을바탕으로이루어진것임을구체적으로논구하였다.또한필요한경우,진가스님의『팔식규구송해八識規矩頌解』나다른주석서의입장도함께제시했다.
제3장은8가지식(팔식)과언제나함께작용하는6위51심소에대해살펴보았는데,여기서는특히성철스님이『백일법문』에서6위51심소에대한법문의근거로삼은세친보살의『대승백법명문론』에대한감산스님의주석인『백법논의』와의비교를바탕으로성철스님의6위51심소에대한입장을밝히고자했다.이를위해먼저성철스님이유식법문의근거로삼은『백법논의』의내용을간략하게기술하고,이어서51개의심소전부를순서대로살펴보았다.단수번뇌중에서대수번뇌에대해서는성철스님과감산스님이그명칭만언급했기에,감산스님의손상좌인지욱스님의『백법명문론직해』와호법보살의『성유식론』을중심으로기술하였다.또한필요한경우,미륵보살의『유가사지론』(한역),무착보살의『집론』(한역·범본)과『현양성교론』(한역),세친보살의저작인『오온론』(한역·범본),안혜보살이『유식삼십송』에대해주석한『유식삼십송석』(범본)과『집론』에대해주석한『잡집론』(한역·범본)등의논서를참조하여그근거를제시했다.제3장은참선하는사부대중은물론명상수련을하거나위빠사나수행을하는분들이꼭읽었으면하는부분이다.왜냐하면우리가참선이나명상을할때51가지심소는너무나자주나타나는마음현상으로서누구나쉽게알아차릴수있어야하기때문이다.
끝으로,이책은성철스님의상수제자인원택스님과의인연으로출판된것이다.되돌아보니원택스님과의인연이벌써20여년이나되었다.원택스님이스승인성철큰스님의유지를받들어부산에고심정사古心精舍를창건하며불교교육의저변확대를위해불교대학을설립하였는데,이때필자가고심정사불교대학의교무처장이라는소임을맡게되었다.이런인연으로성철스님의『백일법문』을읽기시작해서그성과를에세이나논문으로발표하기도했는데,이책의일부는지금까지필자가발표한유식사상관련글(제1장)과성철스님의8가지식(팔식)과관련된논문(제2장)을모아수정하거나가필한것이다.반면제3장은새롭게추가한글이다.
이책을집필하면서성철스님의유식사상을과연바르게이해하고있는지,혹시잘못이해하고있는것은아닌지하는생각이내머릿속을떠나지않았다.게다가이로인해성철스님의가르침을홍포하는데헌신하신원택스님에게오히려누가되지는않을지염려가되기도하였다.그런데도굳이이책을집필하게된것은,이것이그동안베풀어주신원택스님의은혜에조금이라도보답하는길이자,비록무모할지라도이러한노력이이어져야만성철스님의가르침도더욱세상속으로스며들것이라는생각때문이었다.아무쪼록성철스님의유식사상에관심이있으신분들에게널리읽혀조금이나마도움이되기를간절히서원한다.
끝으로꼼꼼하게읽고조언해준구자상교수님,늘형님처럼따뜻하게응원해주신강경구교수님,전문편집자답게아낌없이조언해주시고교정해주신장경각정길숙부장님,음으로양으로도움을주신고심정사일성주지스님과고심정사불교대학법우님들께머리숙여감사한마음을전한다.그리고사랑하는가족(부모님,아내현숙과아들한솔,딸세친)에게도감사함을전하고싶다.
나마스떼(namaste).
2025년8월23일
성철대종사열반32주기를맞이하여
허암김명우가쓰다.