재난과 감수성의 변화 (새로운 미 탐색)

백영서,강태웅,장진성,조규희,최경원,최기숙,김현미,박계리,이옥순

백영서｜연세대학교명예교수이자세교연구소이사장.서울대동양사학과를졸업후서울대대학원동양사학과에서중국현대사로박사학위를취득했다.한림대교수를거쳐연세대사학과교수로재직했다.현대중국학회회장,중국근현대사학회회장,계간《창작과비평》주간을역임했다.지은책으로《思想東亞:朝鮮半島視角的歷史與實踐》,《핵심현장에서동아시아를다시묻다》,《사회인문학의길》,《橫觀東亞》,《共生への道と核心現場》,《중국현대사를만든세가지사건:1919·1949·1989》,《동아시아의귀환:중국의근대성을묻는다》등이있다.

강태웅｜광운대학교동북아문화산업학부교수.일본영상문화론,표상문화론을전공했다.지은책으로《전후일본의보수와표상》(공저),《키워드로읽는동아시아》(공저),《일본과동아시아》(공저),《가미카제특공대에서우주전함야마토까지》(공저),《3·11동일본대지진과일본》(공저),《일본대중문화론》(공저),《싸우는미술:아시아태평양전쟁과일본미술》(공저),《이만큼가까운일본》,《아름다운사람》(공저),《흔들리는공동체,다시찾는일본》(공저),《밖에서본아시아,美》(공저)등이있고,옮긴책으로《일본영화의래디컬한의지》,《복안의영상:나와구로사와아키라》,《화장의일본사》등이있다.

장진성｜서울대학교고고미술사학과교수.한국및중국회화사를전공했다.지은책으로《단원김홍도:대중적오해와역사적진실》,《LandscapesClearandRadiant:TheArtofWangHui,1632-1717》(공저),《ArtoftheKoreanRenaissance,1400-1600》(공저),《DiamondMountains:TravelandNostalgiainKoreanArt》(공저),《밖에서본아시아,美》(공저)등이있고,옮긴책으로《화가의일상:전통시대중국의예술가들은어떻게생활하고작업했는가》가있다.주요논문으로〈상회(傷懷)의풍경:항성모(項聖謨,1597-1658)와명청(明淸)전환기〉,〈전안견필〈설천도〉와조선초기절파화풍의수용양상〉등이있다.

조규희｜서울대학교강사이자연세대학교객원교수.서울대학교인문대학고고미술사학과를졸업한후동대학원에서산거도(山居圖)연구로석사학위를,별서도(別墅圖)연구로박사학위를받았다.한국의사회와문화에지대한영향을미친‘성공한’미술작품의효과와그정치적,사회문화적의미에주된관심을두고연구하고있다.미국하버드대학교옌칭연구소객원연구원과고려대학교연구교수를지냈다.지은책으로《산수화가만든세계》,《그림에게물은사대부의생활과풍류》(공저),《한국의예술지원사》(공저),《새로쓰는예술사》(공저)등이있고,주요논문으로〈숭불(崇佛)과숭유(崇儒)의충돌,16세기중엽산수표현의정치학:〈도갑사관세음보살삼십이응탱〉과〈무이구곡도〉및〈도산도〉〉,〈안평대군의상서(祥瑞)산수:안견필〈몽유도원도〉의의미와기능〉,〈만들어진명작:신사임당과초충도(草蟲圖)〉등이있다.

최경원｜성균관대학교디자인학부겸임교수.산업디자인을전공했다.주요저서로《GOODDESIGN》,《붉은색의베르사체회색의아르마니》,《르코르뷔지에VS안도타다오》,《OHMYSTYLE》,《디자인읽는CEO》,《GreatDesigner10》,《알렉산드로멘디니》,《(우리가알고있는)한국문화버리기》,《아름다운사람》(공저),《밖에서본아시아,美》(공저)등이있다.

최기숙｜연세대학교국학연구원교수.고전문학과한국학,젠더와감성을연구한다.영역을횡단하며글을쓰는창의활동가를지향한다.지은책으로《이름없는여자들,책갈피를걸어나오다》,《계류자들》,《ClassicKoreanTaleswithCommentaries》,《처녀귀신》,《일곱시선으로들여다본〈기생충〉의미학》(공저),《BonjourPansori!》(공저),《集體情感的譜系》(공저),《韓國,朝鮮の美を讀む》(공저),《Impagination》(공저)등이있고,주요논문으로〈조선시대(17~20세기초)壽序의문예적전통과壽宴문화〉,〈신자유주의와마음의고고학〉,〈고통의감수성과희망의윤리〉,〈여종의젖과눈물,로봇-종의팔다리:‘사회적신체’로서의노비정체성과신분제의역설〉,〈표변(豹變)의고전문학,연구와교육:글로벌·디지털환경·젠더감수성·(기계)번역을경유하여〉등이있다.

김현미｜연세대학교문화인류학과교수.주요연구분야는젠더의정치경제학,노동,이주자와난민,생태문제다.지은책으로《글로벌시대의문화번역》,《우리는모두집을떠난다:한국에서이주자로살아가기》,《페미니스트라이프스타일》,《우리모두조금낯선사람들》(공저),《젠더와사회》(공저),《코로나시대의페미니즘》(공저),《난민,난민화되는삶》(공저)등이있다.

박계리｜국립통일교육원교수.미술사와북한문화예술을전공했다,지은책으로《모더니티와전통론》,《북한미술,분단미술》,《북한패션의변화와금기》,《그림으로떠나는금강산여행》,《한(조선)반도개념의분단사:문학예술편》(공저),《KOREANARTFROM1953:COLLISION,INNOVATION,INTERACTION》(공저)등이있고,주요논문으로〈‘명성황후발인반차도’와발인행렬〉,〈김정은시대‘수령’색조각상〉,〈북한미술에서리얼리즘개념의변화와‘전형론’〉,〈북한의선전화와직관선동:선전선동의내면화과정연구〉,〈나미비아영웅릉과북한만수대창작사〉등이있다.

이옥순｜인도델리대학교에서인도사를공부했고,연세대연구교수와서강대교수그리고(사)인도연구원원장을역임했다.지은책으로《인도현대사》,《우리안의오리엔탈리즘》,《인도에는카레가없다》,《인도,아름다움은신과같아》등이있으며,SERICEO와같은다양한통로를통해강의와글로써무진장한인도문명을소개하고있다.

prologue재난과‘더아름다운세상’의길

1아시아적폐허는존재하는가
2천붕지해(天崩地解):명청교체기와유민화가들의국망(國亡)경험
3선조(宣祖)의위기의식과임진왜란,그리고그림속주인공이된여성과하층민
4재난이만든아름다움,반시게루(坂茂)의재난건축
5고통의아포리아,세상은당신의어둠을회피한다:재난(고통)은어떻게인간을미적주체로재구성하는가
6기후위기와생태적슬픔(ecologicalgrief):수치와희망의세계
7위기의시대,북한의문예정책과‘웃음’의정치
8카디,죽지않고살아있(남)는아름다움

주
참고문헌
필자소개

고통에공감하는예술가의시선
먼저〈아시아적폐허는존재하는가〉는화가모토다히사하루(元田久治)를다루었는데,그는폐허를소재로삼는예술가다.현재번성중인일본의‘명소’들이폐허가된광경을구상한그의예술세계에는일본사회가가지고있는과거의재난경험과미래에대한불안이복합적으로투영되어있다.서구예술에서는폐허를숭배하고폐허를통해전통과미적기준을상기하고연속성과지속성을강조하려는인식이강하게나타나는데비해,동아시아예술에서는폐허를통해인생과권력의무상함과애수,비애와같은감정을표현하는경우가많다.그런데모토다는서구경향에서촉발되어폐허묘사를시작했지만,자연에빗대는동양적폐허표현으로다가가고있다.그의작품이일본에서반향이큰것은‘폐허의미’에대한공감의증거일것이다.
이어지는〈천붕지해(天崩地解):명청교체기와유민화가들의국망(國亡)경험〉은유교적덕목인충을마음속에남은명나라에투영해위기감을극복하려는그들의작품세계에서‘비장의미’의진수를짚어냈다.한족의명조가만주족청조로대체된정치적사건은당시동아시아엘리트들에게엄청난충격이었다.명나라의유민화가들은‘하늘이무너지고땅이갈라지는’대참변의위기를고통스럽게겪고왕조교체기에벌어진처참한광경을화폭에옮기면서,유교적규범의핵심인충(忠)을그림에표현했다.
임진왜란이라는참변을겪고난조선회화에서도‘충’으로상승되는‘효(孝)’의가치가강조되었다.그런데여기에는후궁과규방그리고기녀나의녀같은여성,가마꾼과마부같은하층민을새롭게표상하는그림제재의전환,시각적사고의전환이엿보인다.이러한미의전환은멸시받던이들에대해선조가지녔던특별한공감대에힘입은것임을〈선조(宣祖)의위기의식과임진왜란,그리고그림속주인공이된여성과하층민〉이깨우쳐준다.전쟁으로땅에떨어진국왕과지배층의권위를다시세우고정치위기를넘어서고자전쟁의참화에도장수한노모를잘모신관료들의미담이민심을다독일소재로활용되었고,가마꾼과마부등이이러한미담의전파자로서중시되어그림의소재로등장했다.선조대에이뤄진낯선표상을통한시각적경험은이후조선사회에서새로운공감능력을지속해서길러주었을것으로전망된다.
한편,재난을소재로삼는데서더나아가,재난을통해얻은미학적가치를재난상황을넘어서일상적이고보편적건축미학으로승화한건축가반시게루(坂茂)의작업은단연돋보인다.그는종이나플라스틱같은흔한소재를활용한건축적재난구호활동을일본을비롯한세계여러곳의재난현장에서수행해왔다.경제적쾌적함은물론검소하되화려한구조적파격미를성취한그의건축미학은단지아름답거나화려한수준을넘어서서재난을당한사람들에게심미적자부심을,그리고많은사람의눈과마음을쓰다듬으며용기와희망을가져다준다고〈재난이만든아름다움,반시게루의재난건축〉은역설한다.

재난으로고통을겪는주체에게관심을기울이다
문학인이나예술가,또는연구자가나름으로재난과위기의서사를끝없이갱신하며독자나관객에게울림을전하기위해애쓰고있음을우리는지금쉽게목도한다.〈고통의아포리아,세상은당신의어둠을회피한다:재난(고통)은어떻게인간을미적주체로재구성하는가〉는그텍스트들을비교분석하면서,고통받는자가상처받은영혼을지탱하는것은일상에서,기억속에서,무의식의저층에서물결치는아름다움에대한기억덕이라고읽는다.이런점에서고통받는자는어둠의깊이를발견한자며,가장깊숙한곳에서영성과해후하는자다.그리고타인의고통은공감하며공생하는미적주체의출발점을알리는감성의신호탄이된다.
재난으로인한피해자를인간만이아니라비인간종들로시선을넓혀양자가깊이연결된존재임을깨닫는것은우리시대의뜻깊은변화를보여주는증거다.〈기후위기와생태적슬픔(ecologicalgrief):수치와희망의세계〉는기후위기시대에서기후의감정화가일어나는맥락을살펴보고,‘생태적슬픔’과‘연루된공감’개념에주목한다.생태적슬픔은상실한것을애도함으로써정동화된연대감을구성하는데기여하고,연루된공감은기존의동물권운동을넘어,인류가어떻게비인간종들과공감하며,이들의요구·이해·욕망·취약성·희망에반응하는방식으로관계를만들어나갈것인가에관심을갖도록촉진한다.이러한기후위기의감정화는재난‘이후의세계’를만들어나갈수있는희망을집단적이자윤리적으로구성해내게하는동력이며,그를통해‘미’의가치와의미를발견함으로써재난시대의‘집단적미학’으로생성된다.

예술가와재난피해자의상호작용
〈위기의시대,북한의문예정책과‘웃음’의정치〉에서는위기에처한북한의문화정책이숭엄미에서‘웃음의정치’로바뀐것을예민하게관찰했다.‘고난의행군’이라불리는위기의시기에인민들에게웃음을준예술선전대들의화술소품(만담과재담극)에인민이참여함으로써감화되는방식,이를테면감정적연대를조성한‘관계의미학’을발견한다.10분내외의짧은코미디안에서관중이함께웃음을터트리는부분은북한사회내에서부끄러워야할진실이드러나는순간이었다.삶의마당에서일어난공감의표출인‘집단웃음’이부끄러운사회현실이나부정적인간형에대한‘공범의식’에머무를지,전복의에너지를지니게될지는현재로서는알수없지만,아시아전통연희를북한나름으로계승한‘마당과웃음의미학’으로읽을만하다.
마지막글인〈카디,죽지않고살아있(남)는아름다움〉은역사와문명이단절될위기에처한20세기인도에서제국주의영국이부과한아름다움과는다른대안적아름다움을‘카디’에서찾는다.그리고그것이2020년대를맞은오늘날패션의아이콘이자도시유행을선도하는현상까지주목한다.카디는간디가스와데시운동,곧국산품을포함한‘우리것사랑’운동차원에서선양한것으로물레를돌려자아낸실,그실을가지고손으로짠옷감그리고그옷감으로만든의복을모두가리키는이름이다.간디가직접입고다녀‘인도최초의패션디자이너’라불릴정도로유행했던카디가비록예전의영광을되찾진못했지만,전통적가치와미를이어가게했다.그러다가21세기에들어와밀려오는다국적의류산업에밀려날위기를맞았다.그런데카디는위기를기회로만들었다.효율성을앞세운공장제품과다른투박한미가탈근대적시대요구에부응했기에오히려소비자에게호감을불러일으켰다.시대의변화를감지하고미적인식에대한창의성과혁신을추구한디자이너들과카디입기운동에동참한여러집단의역할이어우러졌기에가능했다.그결과인도의미적인식과문화다양성이반영된카디의아름다움은수많은위기를넘어살아남은아름다움의사례로자리잡았다.