■모순과미스터리로가득찬과학의속살을들여다보다
과학과인문학을넘나드는통합적사유의새로운패러다임
오늘날과학은그어느때보다첨예한모순과기이한미스터리로가득차있다.지구의위기를주장하는생태주의자와과학기술의해결능력을믿으라는과학자,원자력이안전하다고말하는정부와그파멸성을경고하는운동가….우리는누구의말을신뢰해야하는것일까?『브뤼노라투르의과학인문학편지』(원제:Cogitamus)는이러한‘논란속의과학’을단순한찬성이나반대에서벗어나정치-사회적관계까지포괄하는인문학의지평에서새롭게바라보게하는책이다.2012년초판에이어2023년완전개정판으로재출간되었다.
저자브뤼노라투르는현재프랑스뿐만아니라전세계적영향력을가진과학기술학자이자그이론의폭과깊이에있어서철학,사회학계에서가장많이인용되고있는석학이다.철학쪽에서는데리다와들뢰즈,사회학쪽에서는피에르부르디외이후이렇다할사상가가등장하지않는상황에서라투르는‘21세기의헤겔’이라불릴만큼총체적이고독보적인사유를보여주는학자로꼽힌다.(『르몽드』)
이책은라투르스스로자기사상의요체를편지형식으로소개한것으로,과학이객관적이고중립적이며자율적이라는통념을뒤엎고근대적세계관이만들어낸과학과정치,자연과사회의이분법에이의를제기한다.폭넓은인문학적시야와도발적인과학사해석을바탕으로한여섯편의편지는,아르키메데스에서영화〈아바타〉에이르는생동감넘치는사례들을통해과학기술로둘러싸인현대사회의작동방식을적나라하게해부하며,철학과자연과학이그간씨름해왔던인간-자연-사회의존재방식을이해하는데귀중한아리아드네의실을제시한다.
■과학기술은언제나사회적으로‘번역’된다-아르키메데스의지렛대에서경구피임약의개발까지
아르키메데스가지렛대의원리를발견한최초의과학자라는사실은잘알려져있다.하지만그가지렛대의원리를응용한최초의전쟁기구를만든과학자라는사실은잘알려져있지않다.물리적힘의강-약관계를전복하는지렛대의원리는아르키메데스에의해공성전에서맞선적대적주체들의힘(권력)관계를전복하는데이용되었다.그러나과학과전쟁의이런친근성은금세잊혀지고말았다.첫번째편지에서라투르는『플루타르코스영웅전』에나오는아르키메데스와히에론왕의이야기를인용하며과학과전쟁의관계에대한망각,즉과학과정치의이분법이어떻게만들어졌는지를보여준다.
#1.아르키메데스는지렛대의원리를발견하고몹시기뻐하며시라쿠사의히에론왕에게자랑을하러간다.히에론왕은아르키메데스에게그원리가실제로유용한지증명해보이라고하고,아르키메데스는성채공방전에서쓸수있는전쟁기구를만들어시라쿠사를공격하는로마군대를홀로격퇴함으로써히에론왕에게과학의위력을실증해보인다.그러나3세기후이역사적일화를소개한플루타르코스는아르키메데스를어떤실용적기술에도관심없는고결한순수과학자로그려낸다.(26~34쪽참조)
라투르가지적하듯이플루타르코스의이야기는모순과미스터리로가득하다.아르키메데스는지렛대의과학적원리를가지고히에론왕에대해과학이정치에대해우위를점하는‘힘의전복’을몸소실현해보였을뿐더러,나아가국가간의힘의관계를전복시키고는,다시은둔으로돌아가는학자의모습을보였기때문이다.그러나플루타르코스는아르키메데스를정치에전혀관심없는‘고결한’인물로만그려냄으로써,이후서양사상에있어서정치와는무관한과학의지고성과고결성을웅변하는은유적이야기가정착되기에이르렀다는것이다.
라투르는이일화에서과학의자율성이란신화일뿐이며,실제로는다양한‘번역’의방식으로과학이기능한다고지적한다.즉과학은언제나정치와사회등여타삶의영역으로‘우회’하거나그영역들을‘구성’한다는것이다.다시말해서과학과정치가서로무관한두영역으로존재하는것이아니라,항상함께얽혀서작동하는두종류의‘행위’가있을뿐이며,이행위들은필요에따라얼마든지결합-조립-번역될수있다는것이다.
#2.페미니스트운동가마거릿생어는원치않는임신에발목잡힌수많은여성들을해방시키고자했지만방법이없었다.하지만그녀는화학자그레고리핀커스가만든스테로이드의존재를알고있었다.반면핀커스는자신의발명을피임약으로개발할자금이없었고,또자신의연구가여자들을타락시킬수있다는우려또한가지고있었다.이들의고민들은엄청난재산을가진캐서린덱스터맥코믹을만나면서해결된다.이들이함께손을잡으면서1960년에경구피임약이개발되기에이른다.(41~44쪽참조)
경구피임약은과학의사회적번역이어떻게일어나는지를생생하게보여준다.경구피임약의발명에는단순히스테로이드의과학적발견만이아니라다른수많은사회적‘행위’들이개입되어있었다.과학적발견이페미니즘정치와사업가의재산이라는‘행위자’들과결합됨으로써,경구피임약이사회정치적관계를재구성하는촉매제로기능했기때문이다.이렇듯근대의이분법적구분과는달리실제현실에서는과학-정치-경제가뗄수없이붙어있다.라투르는이러한얽히고설켜있는세계를우리가공유하는‘공통세계’(코스모스)로표현하며,과학적논란속에서길을찾기위해이공통세계를함께생각해보아야한다고말한다.
■근대화의역사에서생태화의역사로-“과학없는인문학은개코원숭이들의인문학일뿐이다”
과학이더이상자율적인것이아니라면사회역시마찬가지라고할수있다.게다가라투르는두번째편지에서과학과사회,자연과인간사이의관계는역사가진행될수록더욱밀접해진다고말한다.“시간속에서앞으로나아갈수록인간의행위,기술의사용,과학을통한경유,정치의침입을구분하기가‘점점더불가능해집니다.’그래서내가좋아하는“물질화는사회화요,사회화는물질화다”라는모토가나온겁니다.”(76쪽)우리는자연의제약조건에서서서히해방되는‘근대화의역사’를거쳐온것이아니라자연과인간이더욱밀착되는‘생태화의역사’를거쳐왔다는것이다.
“오늘날에는농업도유전학실험실을거치든가최소한종자선별기는경유하게마련입니다.사회학자나도시계획가의보고서에영향을받지않은도시계획과고위공무원의행위가있을까요.소아과논문이나심리학자의견해에영향을받지않은초보엄마의육아가있을까요.프로이트를외면할수있는사랑싸움따위가어디있겠습니까.”(75쪽)
이런점에서라투르는우리시대를‘새로운단계에도달한시대’로일컫는다.그러나이런과학기술적우회가과거에도없었던것은아니다.산업혁명이근대의동역학없이가능했겠는가?오늘날우리는점점더복잡해지는과학기술적우회들을경유할뿐이다.그런데오늘날의과학기술적우회들은예전처럼눈에보이지않을뿐아니라쉽게인식하기도어렵다.게다가기후온난화문제에서볼수있듯이과학기술의결과는전지구적으로나타나기까지한다.여기서인문학적인조건이고려되지않은과학은위험하며,과학없는인문학은원숭이놀음에지나지않는다는신랄한비판이나온다.라투르가‘과학인문학’이라는말을사용하는것은이러한문제제기의연장선상에있다고볼수있다.즉,자연과인간이더욱밀착되고,과학과사회가더욱얽히고설키는우리시대에서는과학과인문학,자연과정치를함께사유할수있는새로운패러다임이필요하다는것이다.
■과학혁명이아니라실험실이있을뿐이다-예기치않은사물과사회의변형은실험실에서시작된다
이제라투르는좀더과학의내부로들어가서과학이무엇인지를묻는다.우리가흔히생각하듯이과학적방법론을정확히적용하기만하면그것이곧과학이되는것은아니다.중요한것은방법론이아니라사물에있다.결론부터말하자면실험실이야말로과학의발상지일뿐만아니라인간의인식과사물의존재를함께탄생시키는용광로라는것이라투르의핵심주장이다.
세번째편지에서라투르는,과학에대한우리의가장큰오해는과학을‘인식의문제’로보는데있다고한다.과학적진리를누가더많이발견하는지,또는그인식이인간에게가능한지만을물어온것이‘과학혁명’및기존의과학이론가들의관심사라는것이다.그러나과학의속살을들여다보면그곳에는수많은반박과재반박,무수한우회와번역작용을통해실제로인간과자연의실체적변형이일어나는것을알수있다.“약간도착적인감이없지않지만나는항상과학적문건들을오페라나서스펜스스릴러감상하듯읽어왔답니다.”(101쪽)라투르가이런말을하는까닭은과학이가진야누스의얼굴때문인데,과학은공적으로는모든사람이동의하는‘진리’로여겨지지만,사실은실험실에서의도치않은불의시험을맛보면서끝없는경합과협상의과정을통과하는사회적존재로존립한다는것이다.
이렇듯실험실이란과학자(인간)와온갖실험의대상이되는사물들이각자행위의주체로서서로를변형-시험하면서,과학과사회의논쟁적상황을만들어내는장소가된다.라투르는이들을실재하는대화자들로본다.실험실의결과가다시과학과사회와자연의변형을만들어내는데어찌‘실재’라고하지않을수있는가?실험실에대한라투르의고찰은관념적인과학비판이나옹호에사로잡히지않으면서과학이어떤실제적,물질적과정을통해탄생하는지를보여준다는점에서새롭고도유익하다.과학을바라보는이러한독창적인관점은라투르자신이현대적실험실에대한최초의민속지학연구를수행한인류학자였기때문에가능했다(라투르는2년간의세밀한실험실참여관찰연구로『실험실생활:과학적사실의사회적구성』(1979)이라는책을출간하여세계적명성을얻었다).
■과학에대한인식론주의를넘어라-근대이분법사고의극복
그렇다면왜우리는이러한과학의실제적,물질적모습에대해둔감하게되었을까?여기에는‘과학혁명’이라는허구적관념에서비롯되는어떤인식론적오류가있다는것이라투르의분석이다.‘과학혁명’이라는개념은진리가한편에있고,그것을인식하는(또는인식하지못하는)인간의능력이또한편에있다는사고에기반한것이다.즉‘과학혁명’이란진리에대한인식이획기적으로가능해졌다(또는영영불가능하다)는오해에서만들어진말일뿐,그런혁명은실제로없다는것이라투르의설명이다.
라투르는이런과학혁명담론의인식론적기반은근대의이분법적사고를통해만들어졌다고본다.즉근대이분법적사고의아버지인데카르트가‘생각하는실체’와‘연장(延長)된실체’,곧정신과사물로분리되는이원론을추구함으로써과학을물질이일개주체로서개입한결과물이아니라관념의영역으로묶어버렸다는것이다.이런이원론속에서는동물을비롯한모든사물들이연장된실체로환원될뿐,자연이인간의인식영역에전혀개입할여지가없게된다.이런이원론은어떤점에서과학을혁신한것은사실이지만바로그러한환원주의때문에우리는세계의다양한행위자들을전혀인식하지못하게되었다.과학자그룹,인간상호간,나아가인간과물질간의갈등과조정과타협으로진행되는과학의실제모습은완전히망각되어버렸다는것이다.
이제비로소이책의원제인‘Cogitamus’(우리는생각한다)의뜻이밝혀진다.‘Cogito’(나는생각한다)라는데카르트의근대적세계관에서는인간의관념이라는유일무이한세계상만이존재할뿐이다.그러나그인간의관념이란것도알고보면정치권력을구성하는주체들만의관념이거나소수과학전문가들의견해가마치객관적사실인양치장한것일수도있다.근본적으로라투르는자연에대한인간의무자비한폭력이나,인간사회내부의전체주의도바로여기서기인한다고본다.
라투르는이런근대적세계관의폐해에대해‘우리는생각한다’를대안으로제시한다.이는자연이나타인을대상화하는시각을넘어각자의세계로부터우리의공통세계를함께만들어나간다는것을뜻한다.여기서‘각자’란과학자,정치가,시민등인간구성원에서시작해사물과자연의존재까지모두포괄하는것이당연하다.우리가만들어왔고앞으로만들어가야할공통적인삶은이런구조에서나온다는것이다.
■과학인문학이그리는하이브리드세계
과학이초월적으로주어지거나자연에서그저발견되는것이아니라공통세계의구성원(인간,비인간)들에의해구성되는것임을이해할때,지구온난화문제와같은공통의문제에대한새로운해법도열릴수있다고라투르는말한다.인간과사물이한자리에모여‘인간들의의회’(상원)와‘사물들의의회’(하원)를구성할때,더좋은공통세계를향한길이시작된다는것이다.
이책이현대를살아가는모든이를위한과학입문서이자정치입문서이며,또한사회과학입문서이자인문학입문서인이유가여기에있다.우리는과학과정치로,사회과학과인문학으로분리된세계에살고있는것이아니기때문이다.우리가마주하는모든과학적,사회적,생태적문제들은태생부터가그러한분리에서벗어나있는하이브리드(혼종)이며,이러한문제를해결하기위해서는자연과학과사회과학,인문학을넘나드는통합적이고다원적인사유가필요하다.이미과학기술이사회곳곳에스며든오늘날의세계에서,단단해보였던근대의이분법적프레임을가로질러해체하고다시조립하는브뤼노라투르의여섯편의강의는오늘날가장도발적이면서도설득력있는생각이라할수있다.
책속에서
우리는반드시모순에빠지게마련이고그모순에서성급히벗어나려고아등바등해서는안됩니다.어쩔수가없습니다.‘두입장을동시에’받아들여야만합니다.“이건사리에어긋납니다.과학은과학에어울리지않는이모든일과분리되어야합니다”라고곧장외치고볼일이아니라는거지요.이것이내가학생들이받아들이기바라는가장중요한생각입니다.너무성급하게어느편에서지않으면서이모순,이이중의담론을검토대상으로삼읍시다.느긋하게.진득하게.(첫번째편지,25쪽)
철학,상식,교수들과연구자들은거의만장일치로‘선택을해야한다’고주장하지요.대화아니면증명,다시말해수사학과진정한과학가운데둘중하나라는거지요.이새로운모순이나의관심을끕니다.소위넘을수없다는장벽이사실은이미골백번은넘어갔던것임을나는기본적인실험수단들을통하여학생들에게깨닫게합니다.그런데도상식은그러한장벽이만리장성만큼위압적일뿐아니라야만족이문명을파괴하지않도록굳건하게‘버텨야만하는것처럼’여기지요.이상황은르네상스시대선원들의상황과상당히흡사합니다.적도를넘어가도세계가끝나는낭떠러지로떨어지지않는다는사실은선원들의여행을통해증명되었습니다만,그로부터80년후에도일부교양있다는자들은적도를넘어가는것이불가능하다고여전히주장했습니다.(세번째편지,107쪽)
이새로운존재들은어디서옵니까?물론시장과교역의거대유통에서,작업장의혁신에서,예술가의작업실로부터튀어나온발견에서,전쟁과시대의불행에서,거의사방에서옵니다.쥐,세균,페스트도빼놓을수없겠지요.하지만결코가볍게볼수없는일부는우리가‘실험실’이라고부르는장소에서옵니다.17세기이후로실험실은점점더중요해지며도처에서볼수있게되었지요.나는학생들이특히이실험실들에애착을갖기바랍니다.나는학생들이과학혁명의거창한이야기에곧바로빠져들지않고실험실의삶속으로들어가보도록이끌고싶습니다.(네번째편지,136~137쪽)
신문이인간들의의회로대표된시민들에게필요한장비를갖춰줌으로써민주주의를가능케했다면,새로운플랫폼들이사물들의의회에서대표되기를추구하는시민들에게다시금장비를마련해줌으로써기술민주주의를가능케하지못할이유가없습니다.우리는시민으로서태어나는것이아니라시민이되어가는것입니다.의견을개진하는법을가르쳐주는기관이있다는조건에서말입니다.(다섯번째편지,190쪽)
다윈을그이름난학술여행을하게해준비글호에다시태워야합니다.아인슈타인을베른특허국에다시앉혀야합니다.뉴턴을성경속천사들의이동능력에대해서수많은글을쓰던그모습으로다시한번보아야합니다.아르키메데스를시라쿠사성벽에데려다놓고존해리슨을영국해군선박에태우는것도잊으면안되겠지요.요컨대,요원한것에다다를수있게하는모든변형의길들을되찾아야합니다.(여섯번째편지,231~232쪽)
추천사
브뤼노라투르는우리시대의헤겔이다.게다가그는헤겔보다훨씬더이해하기쉬운글을쓴다!우리는라투르가우리시대의가장위대한지성적인물중하나라는사실을더이상무시할수없다.
『르몽드』
만일당신이주체와객체,정신과신체,언어와사실등의구분에반대하고그러한이원론을해체하는철학을원한다면라투르를읽어야한다.그는발명과발견의구분,자연과역사의구분,“전근대”“근대”“탈근대”의구분을무너뜨리는데있어서지금까지최상의성과를이루었다.
리처드로티(『우연성,아이러니,연대』저자,철학자)
브뤼노라투르는근대와전근대,자연과사회,인간과비인간의구분과같은가장기본적인범주들에도전하면서근대성을전혀다른방향에서분석하고재해석해냈다.그는과학학,생태학,사회학연구의새로운지평을개척했으며그의영향력은역사,예술사,철학,인류학,지리학,신학,문학,법학에까지이르고있다.
홀베르상학술위원회
자신의강의를듣지못한독일인학생에게여섯편의편지를통해자신의사상을압축적으로소개하는형식을띤이책은,라투르자신이썼다는장점이있을뿐더러분량이짧아독자들이부담없이읽을수있어서더욱좋다.다행히이책이이번에우리말로번역돼나와서국내의독자들도라투르의사상을쉽게접할수있는반가운기회를맞이한것같다.그동안라투르의사상을이해하고싶었으나쉬운소개서가없어서감히용기를내지못했던사람들도이번역서의출간으로이제큰도움을받게되지않을까기대된다.
김환석(국민대사회학과명예교수)
라투르는새로운인간조건에관한사유에서그누구보다도멀리나간지식인이다.그의책에는독자를슬며시웃음짓게만드는유머또한풍부하다.이책은생태위기시대에공동의삶을위해함께사유하고행동하자는멋진초대장이다.
이상길(연세대커뮤니케이션대학원교수)
이책의가장큰미덕은‘전사’의자세를버리라는조언에있다.극단적인반과학주의와과학기술만능주의가충돌하는시대,우리는무엇을선택해야할까?이책은답한다.“너무성급하게어느편에서지않으면서이모순을검토대상으로삼읍시다.느긋하게.진득하게.”
임소연(『신비롭지않은여자들』저자,동아대교수)
