존재양식의 탐구 : 근대인의 인류학 (양장)

브뤼노라투르

저자:브뤼노라투르BrunoLatour
프랑스철학자,사회학자,인류학자.과학기술과인문사회사이의학제적조류를이끈과학기술학(STS)의대가이며,근대성비판과인간중심주의해체에토대를둔생태주의정치철학을독보적으로제시한사상가다.인문사회과학분야의노벨상이라불리는홀베르상과교토상을받았다.
1947년프랑스에서태어나철학박사학위를받았고,아프리카에서인류학현장연구를경험하며과학과기술에대한인류학연구로학문적관심을넓혔다.파리국립광업대학,런던정치경제대학,하버드대학,파리정치대학교수를역임했다.라투르가현대사회와과학기술의관계를설명하기위해고안한‘행위자-연결망이론’(ANT)은혁신적인사회이론으로평가받으며인류학,지리학,경제학,생태학,미학,문학등으로적용범위를넓히고있다.2022년75세를일기로타계했다.
첫저서『실험실생활』이후,세계20여개국에번역출간된『우리는결코근대인이었던적이없다』와『판도라의희망』『자연의정치』를거쳐『사회적인것의재조립』『존재양식의탐구』에이르기까지숱한문제작을펴냈다.말년에는기후변화의심각성을알리고대안을모색하는공공지식인으로활동했으며『지구와충돌하지않고착륙하는방법』『녹색계급의출현』등의저작을통해신기후체제에대응하는방법을깊이탐구했다.

역자:황장진
성균관대학교와동대학원에서정치외교학을공부했고카이스트대학원에서과학저널리즘을전공했다.코리아헤럴드편집국장을역임했으며연합뉴스에서근무했다.브뤼노라투르의사상에서깊은감화를받은뒤로그의책을꾸준히번역하고있다.대표역서로『처음읽는브뤼노라투르』가있다.

독자에게:진행중인집단적탐구를위한사용자매뉴얼
감사의말
개요

서론:제도를다시신뢰한다고?

1부근대인의존재양식에대한탐구를어떻게가능하게할것인가
1장탐구의목표를정의하기
2장탐구를위한문서수집
3장대응의위험한변화
4장공간만드는법을배우기
5장말하기의장애물제거하기
6장구성의약간의결함을수정하기

2부어떻게존재양식의다원주의로부터이득을얻는가
7장변신의존재자들을복원하기
8장기술의존재자들을가시화하기
9장허구의존재자들을위치시키기
10장외양을존중하는법배우기
2부결론:존재양식을배열하기

3부어떻게집합체들을재정의할것인가
11장말에민감한존재자들을환영하기
12장정치적인것의유령을불러내기
13장법의통과와준주체
14장조직에관해자신의언어로말하기
15장정념적이해관계의존재자들을동원하기
16장양심의거리낌의경험을강화하기

결론:다가올문명을찬양할수있을까?

해설(파트리스마니글리에)
상세차례
피벗테이블

■12개국번역,전세계언론과학계에서주목받은세계적인철학자의마지막대작
-생태위기앞에서새로운좌표계를제시하는‘근대인의인류학’심층보고서

‘녹고있는빙하가사라지는것을막기위해빙하를특수제작된흰천으로덮어야할까?’마치SF의한장면처럼보이는질문이지만,2004년부터스위스에서는알프스빙하의유실을막기위해매해여름빙하에방수포를덮고있다.오늘날인류가빙하를걱정하고빙하가녹는것에책임이있다면,자연과인간의관계는더이상전과같을수없다.자연의정복을꿈꾸던근대화의몽상은끝났고,우리는이야기를처음부터다시시작해야한다.

이책『존재양식의탐구:근대인의인류학』은과학기술학의대가이자생태주의정치철학을독보적으로제시해온프랑스철학자브뤼노라투르가집필한최고의대작으로불린다.반세기가까이이어진라투르사상의모든것이담겨있을뿐아니라,서구근대성이낳은온갖문제의근본원인을파헤치고그해법과새로운대안을제시하고있기때문이다.라투르는서구근대인과그들을따라근대화를추구한비서구근대인이‘자연’과‘사회’를구분하고,‘객체’와‘주체’를갈라놓는이분법으로인해정치적극한갈등과기후변화라는위기에빠졌다고진단한다.요컨대근대인은자신과타자를파악하는데모두실패했다.잘못된이분법의좌표계로세상을재단해왔기때문이다.

그러나라투르는또하나의근대성비판을제출하는데그치지않고,비근대인을대상으로삼았던서구인류학의시선을반전시켜놀랍게도근대인자신을인류학적탐구의대상으로삼는다.이를통해근대인이추구해온과학,기술,정치,경제,종교,예술,도덕,법등의영역을가로지르며근대적가치와제도의실상을밝히고,열다섯가지존재양식의개요를제시한다.서구와비서구,인간과비인간의뒤얽힘이극적으로증가하는인류세시대에대응하여한층더다원적이고생태적인대안적좌표계를확립하기위해서다.이로써이책은근대화의폭력과오류를넘어생태화의길로나아가며비근대인,비인간,그리고지구와함께하는새로운‘외교’의가능성을연다.

■우리가결코근대인이었던적이없다면우리는누구였는가?

1991년,브뤼노라투르는이후세계20여개국에번역되는『우리는결코근대인이었던적이없다』를출간하며세계사상계에커다란충격을안겼다.당시사상계에서는미완의근대성을강조하는근대주의입장이든,근대성을전면부정하는반근대주의입장이든,근대성의위기를냉소하는탈근대주의입장이든,우리가근대인이며근대성안에있다는사실에는모두가동의하는상황이었다.이런상황에서라투르는‘우리는결코근대인이었던적이없다’라는도발적주장으로,우리가애초에정말근대적으로살아오긴했는지를처음으로깊이캐물었다.

라투르에따르면근대인이믿어온전근대와근대,사실과가치,객체와주체,자연과사회같은이분법적구분은근대인이생각했던그방식대로현실화된적이없다.반대로그렇게구획하려는시도자체가도리어그둘을뒤섞는수많은‘하이브리드’를양산해왔다.코로나팬데믹,후쿠시마오염수문제는물론,크게는인류의탄소배출로인한기후문제등과학과기술,정치와법,도덕과경제의영역을넘나드는하이브리드문제는늘어만가고있다.

그리하여라투르는과거의부정적인입장에서한발더나아간다.“나는‘우리는결코근대인이었던적이없다’라는단호히부정적인제목을,같은주장의‘긍정적인’버전으로보완하는것이실제로가능하다고믿는다.”(32쪽)근대성의대안을모색하기위해서는과학,정치,법,경제등우리의가치와제도에무슨일이일어났는지를긍정적인방식으로재구성해야만이것들사이의진정한‘외교적관계’를시작할수있기때문이다.이점에서『존재양식의탐구』는흑백의이분법으로세상을재단하는근대주의의프레임에서벗어나열다섯가지존재양식을통해세계의다원성을복원하려는야심찬기획이라고할수있다.

■공적논쟁을종결시키기위해‘과학’과‘경제’를납치한근대인들
-‘범주오류’를넘어서기

라투르가이책에서근대인의존재양식을탐구하는방법을알아보기위해근대세계에서‘과학’이오용되는방식을잘보여주는한가지가까운사례에주목해볼수있다.최근후쿠시마오염수논쟁이보여주듯근대인은공적논쟁을종결시키기위해‘과학’을납치한다.정치적논적이괴담을퍼뜨린다고말하면논쟁은그자리에서끝나기때문이다.또한이른바‘경제’논리는다른모든정치적목소리를침묵시키는데오용된다.이처럼모든근대주의프로젝트에는‘과학’과‘경제’를앞세워다른존재양식들의가치를지워버리려는‘범주오류’가존재한다.

하지만논쟁에참여한많은과학자들이말하듯실제의과학은수많은불확실성과무수한검증과정속에서끝없는반론에직면해야한다.과학이그렇게검증되어야하듯이,정치또한정치나름의고유한방식을통해광장에서그정치적진실성이검증되어야한다.이렇게과학과정치는서로다른존재양식,각각의고유한검증양식을가지고있다.그러나근대인은‘과학’과‘경제’를동원하면다른목소리를들을필요가없다고말한다.

라투르는이와같이근대인이저지르는다양한범주오류에주목하여근대적가치와제도를하나하나탐구해나간다.실제로“(라투르의)탐구는범주오류의탐지로시작한다.”(85쪽)근대인들은과학이정치를오해하고,정치가종교를오해하고,법이허구를오해하는식으로각각의존재양식이지닌고유한가치를존중하는데실패했다.라투르는이러한범주오류를체계적으로조사하여각각의가치의핵심이무엇인지,근대인의역사속에서그러한가치들사이에어떤일이있었는지,그리고‘과학’과‘경제’의출현으로인해어째서다른모든존재양식이위험에처하게되었는지등의다양한문제를이책에서찬찬히검토해나간다.

■근대화가낳은문제의근본원인에대한존재론적탐구

그러나『존재양식의탐구』는과학적사실의객관성이나경제적계산의효율성을단순히비판하는데그치지않는다는점을주목해야한다.오히려라투르가보여주고자하는것은다양한합리성들사이의관계에있다.“참과거짓을구별하는복수의방법들”(110쪽),복수의합리성들이있기때문이다.라투르가문제시하는것은과학적객관성이나경제적효율성같은특정한합리성이예술,기술,도덕,종교등의다른존재양식을침묵시키거나환원시킬정도로지배적이되어다른가치들을억압하는것이다.이런오류를피하기위해라투르는횡적으로는존재양식의다양성을복원하고,종적으로는계보학적분석을통해범주오류의역사적기원을분석한다.결국이책의목적은근대성과경제성으로환원되지않는각각의존재양식이어떤특성을지니고있는지,그리고각각의관계가어떻게악화되어왔는지를분석하고,이존재양식들을새로운설계를통해재배치하는것이다.

예컨대‘경제’의경우,라투르는‘경제’라는이름아래에세가지존재양식이융합되어있다고분석한다.(14,15,16장참조)라투르는‘경제’가‘애착’과‘조직’과‘도덕’의불안정하고일관성없는융합이며,경제학을가치중립적인‘과학’으로오해한덕분에마치‘경제’가‘도덕’에서벗어난것처럼여기게된다고말한다.이렇게‘경제’가애착,조직,도덕의융합이라는것은경제적결정에는이미특정한도덕적기준이함의되어있으며,사회조직을특정한방향으로이끌어나가면서,선택과집중을통해특정한애착양식을고착시키는것임을뜻한다.

이뿐만아니라심리,습관,종교,법,재생산등의존재양식에대한상세한분석도책속에서이어진다.이러한분석의핵심은존재양식각각의고유한검증양식을드러냄으로써모든존재양식을존중할수있는방법을찾아내는데있다.따라서“하나의오류만이아닌모든범주오류를피해야한다는것이다.”(99쪽)그리고이를통해근대적제도속에서는침묵에빠져버렸지만,다른사회와공동체에서는언제나중요했던가치를다시복원해낼수있다.예컨대‘변신’이라는존재양식을통해라투르는근대적심리학과비근대적샤머니즘을같은차원에서논의할수있는비교인류학의지평을마련한다.근대인의이분법적좌표계가아닌대안적좌표계를제시함으로써다른비근대적가치들을위한‘동등한’공간을마련하려는이시도는이책의매우중요한측면이기도하다.

■인류학적시선으로보는근대인의존재양식

결국『존재양식의탐구』는‘과학’과‘경제’의지배를넘어근대세계를어떻게재묘사할것인가,그리고근대적가치가운데무엇을계승할것인가에대한지속적인탐구다.이책은우리가어떻게학문간,문화간,인간과비인간간의소통을통해지속불가능성이입증된서구근대성의삶의형태와범주를재설계할수있는지를핵심적으로묻는다.

여기서라투르가근대성에대한탐구를풀어내는방식은철저히인류학적이다.인류학적시선으로근대성을바라본다는것은과학,경제,정치등의현장속에들어가낯선시선으로그경험을기록함으로써그러한가치와제도를총체적으로재구성한다는것이다.이렇게보면근대성에관한근대인의‘이론’이근대인자신의‘실천’을이해하는데실패해왔음이드러난다.근대인은‘과학’,‘정치’,‘경제’영역처럼세상이경계선으로분리된별개의영역으로이루어져있다고여겼지만,실제로있는것은연결망들이기때문이다.인류학적시선은근대적영역들사이에있는수많은회색지대와연결선을드러낸다.그러나라투르는자신의목표가모든경계를무너뜨리는것이아니라,오히려각각의실천의강점을모두존중하는방식으로근대세계를재묘사하고재배치하는것임을동시에강조한다.이는모든근대적존재양식을한꺼번에재구성하되서로혼동하지않으려는것이다.라투르에게실제의근대세계는각기고유한진리생산의메커니즘이있는여러존재양식의다원성속에존재한다.

요컨대한편으로는‘연결망(network)’,다른한편으로는‘전치사(preposition)’가그의두가지주요작업도구이다.전치사는다양한존재양식이서로에대해맺는관계유형을정의하는존재론적개념으로,행위자-연결망이론(ANT)의관점을계승하면서도이를보완하고완성한다.‘연결망’은영역을넘나드는결합의다양성을,‘전치사’는근대인의복잡한역사과정에서확인된존재양식의다수성을포착할수있게해주는존재양식이다.이는근대인의‘범주오류’를넘어여러실천속에서드러나는실제적경험을공유하고대안적정식화를이끌어낼수있도록해준다.

■이책의전체적개요

이책은하나의저작일뿐아니라하나의프로젝트로서,‘존재양식의탐구’웹사이트에서는독자들이함께참여하여각자의시선에서새로운탐구를이어갈수있는공간을제공하고있다.(modesofexistence참조)그것은다가오는거대한생태위기에직면하여우리가어떤공통세계를구성할수있는지알아보기위한외교적대화의준비작업이기도하다.방대한분량으로쓰인이책을몇문단으로요약하기란거의불가능하지만때로는흥미진진하게,때로는복잡하게서술된이책의핵심만을간추리면다음과같다.

이책의1부「근대인의존재양식에대한탐구를어떻게가능하게할것인가」는탐구의목표를설정하고,근대인에대한이해를진전시키려는모든노력을이해할수없게만드는두가지주요장애물(객관적지식의문제,구성과실재의문제)을제거한다.이를통해우리는마침내다시금경험에의지해서다양한유형의존재자들에대해적절하게말하는법을알게된다.단지상이한‘언어게임’의문제에불과하다고말하는대신,존재론적다원주의를올바로다룰수있게되고,세계를구성하는수많은행위자들로눈을돌릴수있게되는것이다.

2부「어떻게존재양식의다원주의로부터이득을얻는가」에서는존재양식의다원성으로부터이득을얻고무엇보다주체/객체의분할이라는감옥에서벗어날수있는위치를찾는다.여기서탐구하는여섯가지양식(재생산,변신,습관,기술,허구,지시)은비교인류학을위한완전히다른기초를제공해준다.이를통해존재양식들의출현,존재양식들이갖는가치들의변동,그리고각존재양식의출현이다른존재양식들을파악하는우리의능력에미친부정적효과를이해할수있게된다.2부의결론에서라투르는이러한분석을활용하여존재양식들을좀더체계적인방식으로배열할수있도록대안적좌표계를제시한다.