여성철학자의 철학 이야기 (나의 철학 그리고 내가 사랑한 철학자)

여성철학자의 철학 이야기 (나의 철학 그리고 내가 사랑한 철학자)

$18.50
Description
아렌트·리쾨르·아도르노·사르트르에서 들뢰즈·푸코·주디스 버틀러·로지 브라이도티까지,
국내 여성철학자 8인이 자신의 삶에서 길어 올린 ‘나의 철학’과
그들이 사랑해 온 사상가를 함께 만나는 특별한 철학-에세이!
“개인적 경험 없이 가능한 사유 과정이 존재한다고는 믿지 않는다.”_한나 아렌트

여덟 명의 ‘여성철학자’들이 자신이 생각하는 ‘철학’과 자신이 사랑하는(그리하여 전공하지 않을 수 없었던) ‘철학자’에 대해 이야기하는 책. 국내에서 활발히 활동하며 주목받고 있는 신진, 중진 여성철학자들은 이 책에 각각 두 편씩 글을 실었다. 한편은 그가 철학(혹은 전공한 철학자)과 만난 이야기 또는 철학이란 무엇인지에 관한 생각을 담은 에세이고, 또 다른 한편은 그가 파고든 철학자의 사상을 자유로운 형식으로 소개하는 입문격의 글이다. 사유가 사라져 가는 만큼 사유가 절실해져 가는 지금 여기에서, ‘철학’이 우리 삶에 무엇을 할 수 있는지, 우리는 ‘철학함’으로 어떻게 나아갈 수 있을지에 대해 여덟 명의 여성철학자들이 각자의 구체적 경험이 녹아든 이야기와 함께 펼쳐 낸다. 철학을 삶의 언어로 다시 불러내는 이 책은, 철학을 처음 만나는 이들에게는 가장 믿을 만한 문턱이 되고, 이미 철학을 알고 있는 이들에게는 다시 사유하게 하는 동반자가 될 것이다.


▶기획의 말
“각 선생님께는 두 편의 글을 요청드렸습니다. 한 편은 자신이 철학(혹은 전공한 철학자)과 만난 이야기, 또는 철학이란 무엇인지에 관한 개인적인 사유를 담은 에세이입니다. 다른 한 편은 선생님이 깊이 파고들어 온 철학자의 사상을 자유로운 형식으로 풀어낸, 입문서에 가까운 글입니다(한 분의 선생님은 특별히 이 두 가지 요구를 한 편의 글에 직조하여 보여 주십니다). 이 두 편의 글은 철학자의 삶과 사유가 분리될 수 없음을, 또 철학이 언제나 구체적인 삶의 자리에서 시작된다는 사실을 함께 보여 줍니다.
그리고 지금 여기에서, 여성철학자들의 목소리를 한 자리에 모아 보여 주는 일은 단순한 소개를 넘어, 철학의 장을 다시 구성하는 하나의 실천이 될 수 있다고 생각합니다. ‘철학자’라는 말을 들었을 때 우리가 떠올리는 얼굴이 대개 남성이라는 사실은 우연이 아닙니다. 이는 철학 자체의 본질 때문이 아니라, 어떤 사유가 기록되고 전승되며 제도화되어 왔는가 하는 문제와 깊이 연결되어 있습니다. 철학함에 성별의 구분은 당연히 없지만, 철학자의 이름이 호명되는 방식에는 분명 성별의 정치학이 작동해 왔습니다. 그렇기에 이 책에서는 그동안 자연스럽게 받아들여져 온 기준에 질문을 던지기 위해 ‘여성철학자’라는 명명을 사용합니다. 이 명명은 특정한 맥락에서 필요하며, 언젠가는 더 이상 필요 없어질 이름이지만, 바로 지금 이 자리에서는 여전히 유효한 문제 제기라고 생각합니다.
이 책에 모인 여성철학(연구)자들은 하나같이 우리의 삶을 다시 사유하게 만들고, 당연하게 여겨 온 경계에 질문을 던지며, 이질적인 존재들과의 연결을 사유하는 작업을 해오고 있습니다. 지금 우리에게 너무도 절실한 이 작업들을 철학자 자신의 경험과 함께 들려주는 이 책이, 단 한 명의 독자라도 자신의 삶을 더 사유하는 쪽으로, 우리에게 그어진 경계를 의심하는 쪽으로, ‘우리 공동체’ 바깥의 존재를 상상하는 쪽으로 나아갈 수 있게 한다면, 기획자로서 더 이상의 바람은 없을 것입니다.”
저자

강선형

한국예술종합학교영상원영화과를졸업하고,서강대학교철학과에서들뢰즈와칸트연구로박사학위를받았다.제40회영평상신인평론상으로등단하여영화평론가로활동하고있다.지은책으로는『비평가들뢰즈』(공저),『들뢰즈와칸트:차이와이념의철학』,『자크데리다』,『철학극장:철학과영화의마주침』등이있다.

목차

기획의말

아렌트와바깥을향한사유_양창아×한나아렌트

한나아렌트를만난시간
기억의조각|대학에갈까말까|대학의안팎에서|사유의과제

한나아렌트와파리아개념
경험과사유|파리아,접촉할수없는|자각한파리아의관점|사유의조건


리쾨르,삶은이야기다_김애령×폴리쾨르

맺음을거부하는끝없는과정
폴리쾨르와의만남|이해가능성과불가능성사이에서|“삶은이야기다”- 현장에서|여성으로,경계에서그리고경계를넘나들며철학하기

폴리쾨르의『시간과이야기』
소박하고성실한철학자|리쾨르의미메시스론|서사정체성이론의가능성과한계


아도르노,고통에대한변증법적성찰_노성숙×테오도어아도르노64

내가만난철학,철학상담의길
철학에매료된첫계기|학부와대학원에서전공으로배운철학|독일박사과정동안철학공부의심화|철학을포기하려다만난만난철학상담|철학상담을통해꾸는꿈 -더불어철학함

상처입은개인의삶과사회적고통을철학적으로사유한사상가아도르노
철학상담의관점에서본아도르노|이주와탈주를거듭하며상처입은아도르노개인의삶|사회적고통의진원지를탐구한『계몽의변증법』|철학적뿌리로부터의비동일적사유『부정변증법』|사회적고통으로부터상처입은아도르노의자기치유


사르트르,자유로서의주체_이솔×장폴사르트르

사르트르,자유로서의주체
사르트르철학은어떤것인가?
첫번째답변|두번째답변
왜사르트르인가?
선택의의미|문제의전환


들뢰즈와배움_강선형×질들뢰즈

들뢰즈와배움
들뢰즈를공부하며배운것|철학이란무엇인가|철학을한다는것|글을쓴다는것|기호와잃어버린시간|기호와배움

차이와반복의세계
배움과수련의철학|차이와반복|반복이라는조건|들뢰즈철학으로할수있는것


푸코와함께현재를사유하기_김분선×미셸푸코

멋진인간이되려는분투,철학과함께살기
철학을소개할준비|철학의멋에빠져들기|철학의세계에들어설용기

함께사유하는친구,미셸푸코와함께걷기
철학계슈퍼아이돌,미셸푸코|우주보편철학에서지구별일상철학으로|자기배려와쾌락의윤리학|성실하고진지한철학자이자나의오랜친구


버틀러와관계성_이선현×주디스버틀러

사랑이무엇이냐는질문에답하다:기독교인이읽는주디스버틀러
WhatIsLoveforYou?|‘이웃사랑’의함정|사랑의양가성|사랑을어떻게실천할것인가?

주디스버틀러,몸그리고수행성:경계로서의몸을넘어몸들의틈새로
경계로서의몸과젠더수행성|슬픔이가르쳐준박탈된몸|몸들의틈새와복수적수행성


브라이도티와여성-되기_김은주×로지브라이도티

몰락과우연이라는철학하기의여정
나의몰락|우연의길에들어서,여성주의철학과의만남|윤리,어떻게살것인가라는질문|오래된도시라는‘언어’로철학의세계에서사유하기

로지브라이도티,여성-되기그리고포스트휴먼
로지브라이도티의문제의식|들뢰즈의신체개념과브라이도티의유목적주체|여성-되기와포스트휴먼적주체성|자연과인공의경계가무너진시대의페미니즘

출판사 서평

『여성철학자의철학이야기』지은이인터뷰


1.선생님께‘철학’(-함)은어떤의미인가요?

【강선형】들뢰즈의유명한개념가운데‘거짓의역량’이라는개념이있습니다.들뢰즈가니체로부터가져온‘거짓의역량’개념은진실을일깨우는허구의힘과같은것을의미하는것이아니라,끊임없는문제제기를통해서참과거짓의판단체계자체를와해시키는힘을가리킵니다.참과거짓의판단체계가와해된다는것은철학이더이상고정되어있는진리를발견하거나정답을찾는것이아니라는것을의미합니다.그런데사람들이정답을바라지않는다면철학에관심이나가질까요?철학의쓸모는단지개연적인이야기가아니라필연적이고절대적인진리찾기에있다는믿음이철학을지탱하고있는것이아닐까요?저는들뢰즈를공부하며이런질문을해왔습니다.그렇지만철학에는정답이없습니다.이진실을바꿀수는없습니다.그러나그렇다고해서실망하고절망할일은아니라는것이중요합니다.우리는정답이없는철학에서만끝나지않는질문들을배우는즐거움을얻을수있을것이기때문입니다.
사람들은늘정답이나결과를바랍니다.끝나지않는과정속에있다는건우리를지치게만들기때문입니다.그래서우리는이미논의가끝난문제에대해서다시이야기를꺼내는사람들을기피하기도하고,미디어에나와서가장빠르고명쾌한답을내려주는사람들을추앙하기도합니다.때로는철학도‘쇼츠’로즐길수있는시대가도래한것같기도합니다.그러나진정한철학은그런것이아니라고생각합니다.철학은늘과정에관심이있습니다.‘이런저런’이유때문에‘무엇이’되었다고하면,‘무엇이’보다는‘이런저런’에관심을두는것입니다.그러므로철학은정답을동어반복적으로말하는것이아니라합리적설명과정에대한끊임없는발명이라고할수있겠습니다.바로그때문에우리는철학과함께질문을배우고,질문하는태도를배울수있는것입니다.철학의위대함은철학이없었다면아주큰자리를차지했을아둔함을줄여준다는데에서나온다고들뢰즈는말합니다.아둔함에잠식당하지않기위해서는끊임없이문제를제기할수있어야하는것이겠죠.
그런의미에서철학의즐거움은인생의즐거움을닮은것같습니다.때로는우리의삶이제자리로돌아오는무의미한반복처럼느껴지더라도그과정은늘새로운배움의과정인것처럼,무엇에답하고자했는지,무엇을위해서그렇게사유하지않을수없었는지,우리는철학의과정을통해그즐거움을배웁니다.그래서저는본문에끊임없는발명으로서의철학에대해궁극적인목적지를가지지않는모험이라고썼습니다.

【김분선】저에게철학함은사유함입니다.혼자사유하기보다함께사유하기로확장하여나아가면더좋을듯하여연구와교육을하며철학하는사람이되었습니다.사실철학을공부한다는게무엇이고어떤의미인지파악한지얼마되지않았습니다.철학적지식을쌓는것만으로따라가기벅차서버거운시간을보냈기에철학을한다는것이어떤의미인지알수없었습니다.
철학을지식으로쌓는것은말그대로질문하면답이나올수있도록기계적으로학습하는공부입니다.그런데철학공부는기계적으로하여같은답이도출되지도않을뿐더러내가정확하게그내용을인지하고있는지도분별되지않습니다.또철학자가전달하는바르게의미를이해했는지아는거부터가어렵고나를시험대에세우는일입니다.그래서기계적인공부를할수있는상태가되기까지도시간이오래걸립니다.그것뿐이아니라내가알고있는내용을완전히나의것으로가져오는데에도오랜시간이걸립니다.
이런고행의시간속에서어느순간조각난퍼즐들이제자리를찾아가면서맞춰지게됩니다.그시간을건너야철학자의사유근처에서맴돌수있고책속철학자들의사유를파악할수있게됩니다.진리를사랑하고세계를파악하고인간을이해하고자연을사랑하는철학적사유의근원에는모두인간인철학자의사유가있습니다.그들의사유가우리에게세계에대한이해를넓히게하고,자기에대한사랑을잃지않게하고,낯선세상에발을맞출수있는용기를줍니다.저에게철학은오랜친구와함께사유를나누는과정과같습니다.

【김애령】나에게철학은‘깊은사유의길’같은것입니다.그여정을이끄는것은늘물음들입니다.매번의물음에답이주어지지않는것은아니지만,그답은또새로운물음으로이어집니다.대부분(거의언제나)답은조심스럽게시도되지만,부족합니다.그것은곧다른물음으로열리고,이렇게이어지는물음들이사유의길을계속따라가게합니다.더러‘철학공부를선택하게된이유’에대한질문을받습니다.철학을공부하고싶다는,철학공부를평생의업으로삼고싶다는막연한열망의출발점은‘재미’였습니다.구체적인사건,에피소드,고민,갈등,불만,분노같은것에서출발하지만,그에대해서어느만큼은거리를두고‘거미줄을짜듯’생각을굴려가는‘추상적이고초월적인사유의힘’에서느끼는자유를좋아했습니다.그러나실제로공부를하면서철학적사유를계속밀고나가게하는동력은,추상적이고초월적인사유가주는자유가아니라‘이’세계에서만나는복수의구체적인‘텍스트들과신체들’,혹은‘텍스트의신체들’,‘신체라는텍스트들’이었습니다.그래서내게철학(함)은,이세계의구체적인문제상황들로부터출발하는,그치지않는물음으로이끌리는,아마도끝이없을,깊고복잡하게얽힌사유의길같은것입니다.

【김은주】삶과사유를근접하게함의기쁨이나항구에도달했다고믿는순간바다한가운데로다시뒤던지는풍랑그러나위로를목적으로하지않았으나효과로서위로를선사하는효능감이저에게‘철학’(-함)의의미입니다.

【노성숙】제게철학은단지학문이기보다는‘철학함’의활동으로서큰의미를지닙니다.따라서이웃들과더불어나자신과세계에대한‘사유하기’와‘대화’를통해서‘철학함’을실천하는것이중요합니다.
‘철학함’에서의사유하기는단순히떠오르는상상들의유희라기보다는삶에대한근원적인질문에서출발합니다.그리고그질문은아래로뿌리는내리며뻗어가기도하고,위로뻗어나가며그방향성을탐색하기도합니다.애초에철학적질문을통한사유는‘철학’책에서출발한것이아니라,일상적삶에서떨어져나오는‘놀라움’,‘상실’,‘회의’등의계기를통해서시작되었습니다.
플라톤은‘사유한다’는것이곧‘영혼이자기자신과대화하는것’이라고했습니다.‘철학함’에서중요한‘사유하기’는대화와긴밀한연관성이있다는것입니다.따라서나와이웃,세계에대해사유하는활동을홀로전개한다고하더라도이는스스로내적으로대화하듯이전개되며,이러한전개를좀더용이하게할수있는것은타인과의대화라고할수있습니다.이러한맥락에서오늘날새롭게부상하고있는‘철학상담’의분야에서집단프로그램의형태로행해지고있는‘소크라테스대화’는대표적인‘철학함’의활동이라고할수있습니다.

【양창아】자기세계의한계를감지하고인식하며허물어뜨리는과정.사람들이종종삶에서배운다고하잖아요.그말은한편으로이미배운것을무너뜨리는과정을뜻하는데요.철학도그런배움가운데하나라고생각해요.철학만이그러한배움버리기로서의배움을가능하게하는건아니지만,그것없이철학함을이야기할수는없다고생각합니다.사실이질문을받고얼마지나지않아‘자기세계의한계를무너뜨리는것’이라는말이혼잣말처럼떠올랐는데요.왜이말이제일먼저떠올랐을까를다시생각해보니,이번학기에로베르토에스포지토(RobertoEsposito)의「정치적인것의기원:한나아렌트냐시몬베유냐」(TheOriginofthePolitical:HannahArendtorSimoneWeil?)(transbyVincenzoBinettiandGarethWilliams,FordhamUniversityPress,NewYork,2017)를학생들과함께읽었는데그영향이꽤있는것같아요.에스포지토는그책서문에서아렌트와베유의사유개념에대해짧게언급하는데요.그는두사람의사유개념이특히‘비주관적인성격’을갖고있다고강조하면서,이들에게는주관적의식의영역으로환원할수없는구체적현실의차원에진리가뿌리내리고있다고얘기해요.이와같은맥락에서,자기세계의한계를무너뜨린다는것은신자유주의적자기의능력향상같은것을의미하는게아니라,타자와세계와끊임없이접촉하며자기안에갇힌상태로부터벗어난다는걸의미합니다.저는철학함이,어느새견고해진주관성의영역으로부터벗어나게하는사유활동과근본적으로다르지않다고생각해요.

【이선현】올해여름어머니를모시고해운대에있는한화랑을다녀온적이있습니다.자연에몰입한시간을다양한기법들로담아낸전시였습니다.어머니는달맞이길을내려가시면서사뭇진지해진얼굴로“이제자연이다르게보인다”고말씀하셨습니다.그때는무심코지나쳤던어머니의말이‘철학’의의미를고민하는저에게다시말을걸어옵니다.농부이신어머니에게자연은철저히계산할수있고그래야만하는것이었습니다.하지만그날어머니는자연을계산의대상으로볼때는결코알수없었던것을작품을통해경험한것같습니다.자연이자연으로존재하는순간을요.
‘철학’을한다는것도이러한과정과다르지않다고생각합니다.학문의현실에서연구자는대상을앞에세워계산하고따져보고재현합니다.세계는재현하는연구자에의해세워지는한에서만비로소존재하는것처럼보이기도하죠.그러나도저히계산할수없는존재가있습니다.사물을대상으로재현하지않을때,이러한존재의본질·구조·조건을감각할수있게됩니다.철학은세계를‘나’에게로끌어와내앞에세우지않는것,즉나-주체,세계-대상과같은이분법이아니라나와세계를있게하는존재를숙고하는것일지도모릅니다.이전에는볼수없었던것을보는것,그러한존재를보고자하는사색의과정이철학인것같습니다.
주디스버틀러역시비슷한생각을가지고있습니다.세계를대상으로재현할때,그주체는알고자하는세계로부터스스로를제외시켜세계와분리된위치에서게됩니다.이러한위치에서있는인간은미디어에서전쟁과죽음의장면을마주한다해도눈감아버리거나직접적인관련이없다고안심하기도하죠.어떤집단의자유에대한호소가내삶을방해하는불편요소로느껴지기도하고요.버틀러는이러한1인칭시점을벗어나기위해세계를내앞에세우는것이아니라,나자신을내바깥에둘수있어야한다고말합니다.내가나의밖에서게되면내가어떻게타자와세계에의존하고있는지를알게되기때문입니다.
가령,‘몸’이라는것을생각해보면쉽게알수있어요.코로나19팬데믹을겪은후깨닫게된것은몸이우리를지탱하는세계와연루되어있다는사실입니다.접촉을통한바이러스전파를막기위해사회적거리두기를실시했지만,애초부터세계에노출된몸은서로를받아들일수밖에없죠.즉,피부와살을가진몸은접촉과폭력에노출될수밖에없고세계로열려있게됩니다.우리는스스로선택하거나결정한적없는세상에던져져그세상의규범과판단기준으로이해되고,그세계의필요조건에의존하는존재입니다.이런점에서버틀러는존재의근원이우리내부가아닌외부에있다고말합니다.나라는존재가타자·자연·역사·기술·제도·세계와상호의존하고있다는사실,그관계성을깨닫는것이버틀러철학의핵심입니다.이처럼철학은눈에보이지않는관계성을,그구조를볼수있도록하는것같습니다.

【이솔】“철학함의의미란무엇인가?”라는질문은,아마도학문으로서철학이가지는정의를묻기보다는철학이실제로우리에게무엇을의미하는가를묻는질문일것입니다.저는이와같은질문과마주할때마다들뢰즈가사르트르에대해말했던하나의표현을,곧‘한줌의신선한바람(unpeud'airpur)’이라는말을떠올리게됩니다.『디알로그』에서들뢰즈는그자신이철학사에얽매여있던당대철학의경직성을벗어나새로운사유로나아갈수있었던것이사르트르라는‘한줌의신선한바람’덕분이었다고말합니다.
“해방기에사람들은이상하게도철학사에틀어박혀있었습니다.그저헤겔·후설·하이데거속으로뛰어들뿐이었습니다.우리는강아지처럼중세때의스콜라철학보다도못한스콜라적인철학을쫓아다니고있었습니다.다행히그때사르트르가있었습니다.(HeureusementilyavaitSartre.)사르트르는우리의바깥이었고,그야말로뒤뜰에부는바람이었습니다.(··