불교학 개론 (양장본 Hardcover)

불교학 개론 (양장본 Hardcover)

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Description
불교교학에 대한 사전지식을 재가신자나 불교를 처음 공부하는 사람들을 위하여 필요한 불교학 입문서!

경이나 논에서 설하고 있는 내용이 왜 그러한지 배우고 이해하고 가르치기 쉽게 되어 있어서 재가신자 대상 불교교리 강의 교재로 단연 인기가 있다!

불교교학에 대한 교육 없이도 이 개론서 한 권이라면 불교의 전반적인 이해로 연결된다! 또한 경이나 논에서 설하고 있는 내용들에 대한 핵심 사상과 전문용어는 물론 구체적인 설명이 들어있어 매우 알기 쉽다!

오온이 무엇인지?, 색이 왜 공과 다르지 않고 공이 왜 색과 다르지 않은지?, 색이 왜 공이며 공이 왜 색인지?에 대한 촘촘한 설명이 저자의 깊은 사고와 연구로 결과로 이어진다. 또 대승 논서 가운데 유명한 《대승기신론(大乘起信論)》은 인도대승불교가 이루어 놓은 모든 사상을 토대로 저술된 논서이기 때문에 인도 대승불교 사상들 중관, 유식, 여래장사상들에 대한 이해 없이는 볼 수 없는 논이다.

그래서 경과 논을 읽고 그 내용을 알 수 있는 자신의 역량이 우선되어야 하므로 그 입문서로서 본서 『불교학 개론』은 필독서의 역할을 충분히 할 것이다!

본서의 구성은 제1장 불교의 의의, 제2장 불교의 역사, 제3장 대승불교의 사상, 제4장 연기론, 제5장 실상론, 제6장 수행론과 2개의 보론으로 불교에서 본 기세간, 상태의 공존 : 유와 무의 공존으로 이루러져 있어 이론과 수행을 아우르고 있다!
저자

광명

광명스님
1960년부산에서출생하여,1998년해인사에입산하고,고봉스님을은사로,도림법전스님을계사로2000년해인사에서사미계를수지하였다.2004년통도사강원을졸업하고,법일보성스님을계사로2004년통도사에서비구계를수지하였다.강원졸업후마곡사,백양사등에서수선하였고,현재서울봉은사에서교육국장소임을맡아불교교리를강의하고있다.

목차

머리말_8
第一章佛敎의意義
Ⅰ.불교(佛敎)의정의(定義)_20
Ⅱ.불교(佛敎)의목적(目的)_24
1.상구보리(上求菩提)_25
2.하화중생(下化衆生)_28

[육바라밀(六波羅蜜)]
1.보시바라밀(布施波羅蜜)2.지계바라밀(持戒波羅蜜)
3.인욕바라밀(忍辱波羅蜜)4.정진바라밀(精進波羅蜜)
5.선정바라밀(禪定波羅蜜)6.반야바라밀(般若波羅蜜)

第二章佛敎의歷史
第一.佛敎以前時代_40
1.佛敎以前의印度2.佛陀時代의思想

第二.根本佛敎_47
1.불타(佛陀)의생애_47
2.근본교리(根本敎理)_52
(1)사성제(四聖諦)(2)중도(中道)와무기(無記)(3)무아(無我),무상(無常)
(4)오온(五蘊)(5)법(法)과연기(緣起)(6)십이연기(十二緣起)|
(7)삼법인설(三法印說)

第三.部派佛敎(小乘佛敎)_68
1.부파불교(部派佛敎)의성립_68
2.불전(佛典)의결집(結集)_75
3.부파불교(部派佛敎)의교리_77
(1)다르마와아비다르마
(2)승의유(勝義有)와세속유(世俗有)
(3)유위법(有爲法)과무위법(無爲法)
(4)유루법(有漏法)과무루법(無漏法)
(5)5위75법

第四.大乘佛敎_81
Ⅰ.大乘佛敎의胎動_81
1.대승(大乘)과소승(小乘)의뜻2.대승불교의기원
Ⅱ.大乘佛敎의발전_86
Ⅲ.大乘佛敎경전(經典)_86

第三章大乘佛敎의思想
第一.보살사상(菩薩思想)_94
Ⅰ.보살(菩薩)의의의(意義)_94
1.보살(菩薩)의뜻2.보살사상의기원3.보살(菩薩)임을자각한신자
Ⅱ.보살도(菩薩道)_97
1.보살행의전제조건_97
(1)신(信:믿음)(2)발보리심(發菩提心)(3)원(淸淨願)(4)무진에(無瞋恚)
2.보살(菩薩)의실천행(實踐行)_107
(1)방편바라밀(方便波羅蜜)(2)원바라밀(願波羅蜜)(3)역바라밀(力波羅蜜)
(4)지바라밀(智波羅蜜)

第二.중관사상(中觀思想)_112
Ⅰ.용수(龍樹)의전기(傳記)_113
1.청년시기의용수2.불법(佛法)을공부하는용수3.용수(龍樹)의저작
Ⅱ.中觀(中道)思想의敎理_114
1.연기(緣起)2.공(空)인연기(緣起)3.연기(緣起)와공(空)의기능4.공(空)의내용

第三.유식사상(唯識思想)_124
1.인도유식학의성립_125
2.유식학의중국전래_126
3.유식학의한국전래_127

第四.여래장사상(如來藏思想)_128
Ⅰ.여래장사상(如來藏思想)의역사(歷史)_128
Ⅱ.여래장사상의교리_129
1.여래장의의의(意義)2.여래장과아트만
3.공여래장(空如來藏),불공여래장(不空如來藏)
4.여래장과아뢰야식(阿賴耶識)
5.여래장사상을정비한대승기신론(大乘起信論)

第五.정토사상(淨土思想)_137
Ⅰ.제불(諸佛)의정토(淨土)_138
1.정토(淨土)의의미2.타방정토설(他方淨土說)3.유심정토설(唯心淨土說)
Ⅱ.정토(정토),아미타불(阿彌陀佛)명의(名義)와기원(起源)_148
1.정토(淨土)의명의(名義)2.아미타불(阿彌陀佛)의명의(名義)
3.아미타불(阿彌陀佛)신앙의기원

第六.밀교사상(密敎思想)_151
Ⅰ.밀교(密敎)의명의(名義)_152
Ⅱ.밀교(密敎)의역사(歷史)_152
1.근본불교(根本佛敎)시대2.초기밀교(初期密敎)
3.중기밀교(中期密敎)4.후기밀교(後期密敎)
Ⅲ.밀교(密敎)의2대경전(二大經典)_157
1.대일경(大日經)2.금강정경(金剛頂經)
Ⅳ.밀교(密敎)의교리(敎理)_162
1.6대(六大):體大_162
(1)6대의철학적의미(2)6대의종교적의미(3)6대와오륜탑파
2.만다라(曼茶羅,Mandala):相大_168
(1)만다라(Mandala)의의미(2)만다라(Mandala)의종류
(3)양부만다라(兩部曼茶羅)
3.삼밀(三密):용대(用大)_211
(1)삼밀(三密:用大)의의의(意義)(2)신밀(身密,Kāyaguhya)
(3)구밀(口密,Vāgguhya)(4)의밀(意密,Samadhi-guhya)

第四章緣起論
第一.業感緣起(업감연기)_218
Ⅰ.업(業)의의의_218
Ⅱ.업(業)의종류(種類)_219
Ⅲ.업(業)의성질(性質)_220
Ⅳ.업(業)의원인(原因):번뇌(煩惱)_220

第二.阿賴耶識緣起(아뢰야식연기)_223
Ⅰ.삼성(三性)과삼무성(三無性)_224
1.삼성(三性)2.삼무성(三無性)
Ⅱ.제법(諸法)의분류_227
1.5위100법(五位百法)2.심왕법(心王法)3.심소법(心所法)
4.색법(色法)5.불상응행법(不相應行法)6.무위법(無爲法)
Ⅲ.식(識)의종류(種類)_235
1.식(識)의뜻2.여덟종류의식(識)
Ⅳ.전오식(前五識)_239
Ⅴ.제6의식(第六意識)_241
1.의식(意識)의뜻2.의근(意根)3.의식(意識)의특성(特性)
Ⅵ.제7말나식(末那識)_245
1.말나식(末那識)의뜻2.말나식(末那識)의특성(特性)
3.말나식(末那識)의근(根)4.말나식(末那識)의4번뇌(四煩惱)
Ⅶ.아뢰야식(阿賴耶識)_253
1.아뢰야식의뜻2.아뢰야식의삼상(三相)
3.아뢰야식의사분(四分)
Ⅷ.종자(種子)_263
1.종자(種子)의의미(意味)2.종자론(種子論)
Ⅸ.훈습(熏習)과현행(現行)_270
1.훈습(熏習)2.현행(現行)3.훈습과현행의관계(阿賴耶緣起)

第三.眞如緣起(진여연기)_279
Ⅰ.진여(眞如)의의의(意義)_280
1.경(經),논(論)에서말하는진여(眞如)2.대승기신론(大乘起信論)의진여(眞如)
Ⅱ.연기(緣起)의근원(根源):아려야식(阿黎耶識)_282
1.진여연기(眞如緣起)의문제점2.아려야식(阿黎耶識)
Ⅲ.근본불각(根本不覺):무명(無明)_285
1.무명(無明)의의의(意義)2.무명(無明)의원동력(原動力)
3.무명(無明)의체성(體性)4.무명(無明)의시초(始初)
Ⅳ.지말불각(枝末不覺):염법연기(染法緣起)_289
1.삼세(三世)2.육추(六麤)
Ⅴ.아려야식(阿黎耶識)의각(覺)_296
1.시각(始覺)2.본각(本覺)
Ⅵ.각(覺)과불각(不覺)의관계_313
1.동상(同相)2.이상(異相)
Ⅶ.훈습(熏習)_317
1.훈습(熏習)의의미(意味)2.염훈습(染熏習)3.정훈습(淨熏習)

第四.法界緣起(법계연기)_332
Ⅰ.화엄사상(華嚴思想)의두원리(相入,相卽)_333
1.상입(相入,mutualpenetration,mutualentering)의원리
2.상즉(相卽,mutualidentity)
Ⅱ.연기인문육의(緣起因門六義)_340
1.연기인문육의(緣起因門六義)의의미2.인문육의(因門六義)
3.인문육의(因門六義)와상입(相入),상즉(相卽)
Ⅲ.법계연기(法界緣起)_345
1.법계(法界)의의의(意義)2.사종법계(四種法界)
3.십현연기(十玄緣起)4.육상원융(六相圓融)

第五.六大緣起(육대연기)_368

第五章實相論
第一.法體實有論(법체실유론)_369
Ⅰ.삼세실유법체항유설(三世實有法體恒有說)_370
1.삼세실유법체항유(三世實有法體恒有)의내용
2.이교증(二敎證)과이리증(二理證)
3.제행무상(諸行無常)과의관계
Ⅱ.과미무체설(過未無體說)과현법가실설(現法假實說)_375
1.과미무체설(過未無體說)2.현법가실설(現法假實說)

第二.法體空性論(법체공성론)_376
Ⅰ.공(空)의사상(思想)_377
1.공(空)의의의(意義)2.경(經),논(論)에서의공(空)
Ⅱ.중관사상(中觀思想)의중도실살(中道實相)_388
1.팔불(八不)2.공(空)의내용3.중도실상(中道實相)
Ⅲ.유식학파(唯識學派)의유공중도론(有空中道論)_400
1.삼성(三性)2.삼무성(三無性)3.삼성(三性)과삼무성(三無性)의관계
Ⅳ.천태학(天台學)의제법실상(諸法實相)_403
1.삼제원융(三諦圓融)2.일념삼천(一念三千)

第六章修行論
第一.修行(수행)의階位(계위)_415
1.번뇌장(煩惱障)과소지장(所知章)
2.이장(二障)의단(斷)과복(伏)
Ⅰ.자량위(資糧位)_419
1.십주(十住)2.십행(十行)|3.십회향(十廻向)
Ⅱ.가행위(加行位)_423
Ⅲ.통달위(通達位):見道_426
Ⅳ.수습위(修習位):修道_427
1.2지(二智)의증득2.구생기(俱生起)의2장(二障)을끊음(斷)
3.십지(十地)의차제(次第)
Ⅴ.구경위(究竟位):無學道(佛果)_432
1.4종열반(四種涅槃)2.보리(菩提)의4지(四智)3.불신(佛身)

第二.修行方法(수행방법)_436
Ⅰ.염불선(念佛禪)_437
1.염불(念佛)의의미2.염불(念佛)의기원3.염불(念佛)의종류와방법
4.염불수행절차
Ⅱ.간화선(看話話禪)_457
1.간화선(看話禪)의의의2.화두참구(話頭參究)의전제(前提)
3.화두참구(話頭參究)의실제
Ⅲ.주력선(呪力禪)_468
1.주력(呪力)의기원과정의2.우리나라의주력수행3.삼밀수행(三密修行)

補論Ⅰ.불교(佛敎)에서본기세간(器世間)_478
Ⅰ.기세간(器世間)의구조(構造)_478
Ⅱ.욕계(欲界)_482
Ⅲ.색계(色界)_483
Ⅳ.무색계(無色界)_484
Ⅴ.기세간(器世間)의생멸과정_485

補論Ⅱ.상태(狀態)의공존(共存):유(有)와무(無)의공존(共存)_489
1.빛은파동이면서입자(파동과입자의이중성)_490
2.전자(電子)는입자이면서파동(입자와파동의이중성)_495
3.상태의공존_497

■참고문헌_506

출판사 서평

재가신자들을상대로불교교리를강의하다가자료가모이게되어이렇게책으로출간하게되었다.현재각사찰에서불교대학이라하여대승경전이든소승경전이든강의하고있고더러는대승논서를강의하고있는것을보았다.그러나불교교학에대한교육없이경전이나논서를강의하면,강의를듣는사람입장에서는강의를들을때만알수있는것처럼보이고,불교의전반적인이해로연결이되지않을뿐만아니라,경이나논에서설하고있는내용이왜그러한지이해를하지못한다.
또한경이나논에서설하고있는내용들은구체적인설명이없고그핵심사상을전문용어로압축하여기술되어있다.예를들어《반야심경(般若心經)》은사찰에서매일독송하고있는대승경전으로서반야공사상을압축하여설한중요한경전이다.(그래서불교대학을열고있는사찰에서는거의예외없이반야심경강의를하고있는것같다.)그한구절을보면,『五蘊皆空……色不異空空不異色色卽是空空卽是色受想行識亦復如是』이와같이설해놓았지오온이무엇인지?,색이왜공과다르지않고공이왜색과다르지않은지?,색이왜공이며공이왜색인지?설명이없고그러한결과만설해져있을뿐이다.또대승논서가운데유명한《대승기신론(大乘起信論)》은인도대승불교가이루어놓은모든사상을토대로저술된논서이기때문에인도대승불교사상들중관,유식,여래장사상들에대한이해없이는볼수없는논이다.
그래서경과논을읽고그내용을알수있는자신의역량이우선되어야한다고생각되었기에,불교교학에대한전문학자와같은역량은갖추지못하더라도,어느정도의불교교학에대한사전지식을재가신자나불교를처음공부하는사람들을위하여필요한불교학입문서가절실히요구된다고생각되어,불충분하나마그동안모인강의자료를모아책으로출간하게되었다.