지옥도의 도상해석 (불교 시왕탱화와 감로탱화의 이코놀로기 | 양장본 Hardcover)

장미진

서강대학교에서영문학과철학전공.서울대학교대학원미학과에서미학및미술사론전공,이후홍익대학교대학원미학과에서미학박사학위취득.한국미학예술학회창립운영위원으로학회부회장및편집위원,미술사학연구회창립운영위원,대구미술비평연구회창립대표,한국미협학술평론이사및미술인회의이사,대구시문화예술위원회위원및대구시문화재전문위원등역임.
『예술과자연』,『한국문화의전통과불교』,『이미지의반란』등,공동저서여섯권,시집『볼펜한자루의수명』.〈조형예술에있어‘양식’문제1,2〉,〈W.Worringer의양식심리학과현대미술〉.〈종교와예술-특히동양예술과선사상의관계에대하여〉,〈도상해석학의이론과방법〉,〈동양의예술사유와포스트모더니즘〉등,논문50여편.
80년대초부터미술평론가로활동하면서작품평론및작가론국내외300여회(미국,중국,일본,독일,인도,캐나다등).강연및예술문화잡지와신문칼럼집필150여회.대구시와중구청주관예술프로젝트,김광석길방천시장프로젝트등,다수의예술감독및운영위원장역임.
이인성미술상심사위원장및대구시립미술관운영위원회부위원장역임.홍익대학교대학원미학과외래교수,대구대학교겸임교수,대구가톨릭대학교예술학과와대학원박사과정예술학전공교수역임.현재는미술평론가로활동하면서숲속마을에서농사지으며저서집필중.

|서장,책머리에|_5

Ⅰ문제의설정:지옥도의미학적문제설정의가능성에대한예비적설명,지옥사상에관
한일반적서술ㆍ19
1.예술과종교_21
2.불교문화권에있어‘지옥’의원신화적(原神話的)요소와그의미_37
2.1사생(死-生),명부(冥府)_38
2.2천계·지계·하계(天界·地界·下界-地獄)의위계(位階)_80

Ⅱ문제의전개:미술사방법론으로서의도상학(圖像學)의방법적과제에대한미학적(美學的)
문제제기의가능성및타당성ㆍ93
1.미술사방법론으로서의도상학의문제적과제_95
2.지옥도해석을위한도상학의미학적과제_117
3.조선시대불교미술에보이는지옥도의유형(類型)_127
3.1‘지옥도’의유존(遺存)자료_127
3.2.시왕탱화와감로탱화의유형적특성및우리나라에서의유통배경_132

Ⅲ자료적분석:도상의분석과종합ㆍ139
1.시왕탱화_141
1.1.양식적특징:소의경전과의례내용에서본불화의형식및미적표상방식(美的表象方式)_141
1.2.도상내용:시왕과그권속,지장보살,지옥변상(중음신,지옥고,육도윤회)_159
2.감로탱화_222
2.1.양식적특징:소의경전과의례내용에서본탱화의형식및미적표상방식_222
2.2.도상내용:하단(육도중생상·지옥,아귀,축생,아수라,인,천),중·상단(재의식,뇌신,칠여래,극락래영·극락접인))_233

Ⅳ문제의해석:조선시대지옥도의이코놀로기ㆍ269
1.불화의발생-분화관계를통해본지옥도의위상:사원내에서의의미연관과조선시대명부신앙의만다라적(曼陀羅的)성격_271
2.명부-현세의유비적관계에대한주적:지옥의현재성_287
3.극락[천계]ㆍ지계ㆍ하계(지옥)의시ㆍ공간표상형식에반영된현실감각과미의식_300

Ⅴ맺음말ㆍ313

|참고문헌|_322

|EnglishAbstract|_335

|참고도판|_340

불교의조형적유산은우리전통문화의중요한일부를이루고있다.그중에서도특히불교의우주관과사생관을살필수있는지옥도는불ㆍ보살상단(上壇)불화의도식화된그림들에비해화사들의구상력과현실감각이비교적자유롭게구사되고있으며,시대의고유한정서와미의식을반영한다.이러한관점에서지옥도,특히조선시대시왕(十王)탱화와감로(甘露)탱화를연구대상으로삼았지만,의미-형상(Sinn-Bild)으로서의도상과작품의총체적인의미이해라는차원에서도상해석학(Ikonolgie)의방법적문제가대두된다.지금까지국내불교미술연구의현황을보면,도상의연구는종교미술해석의보편적인요구로서,표현된이미지와텍스트(소의경전所依經典)간의관계를규명하는선에서지엽적으로수행되어왔다.그러나보다종합적이고체계적인이해를지향하는도상해석학적연구에는미치지못하고있다.
이같은문제인식에따라,미술품의존재방식과역사적인양식현상에대해독자적인미학적통찰을전제했던파노프스키(E.Panofsky)와제들마이어(H.Sedlmayr)의도상해석학이론을검토,우리불교회화의구체적특성을고려하여연구방법을재구성함으로써상징해석과구조분석의방향을절충하여지옥도를해석하고자하였다.의례용으로사원에봉안되는한국의불탱(佛幀)은일면만다라적(曼陀羅的)인요소를보이는가람의구조와불화의유형구조(類型構造)에있어서로연결되어있는상호인연관계성(相互因緣關係性)의질서속에놓여져있다.그러므로지옥도의이코놀로기는보다큰형상권(形像圈)내에서의구조연관(構造聯關)과불화의‘발생-분화(分化)’관계에서살필수있는위상론(位相論)과직결된다.

이상과같은관점에서이글에서는우선불교문화권의신화속에전형화(典型化)되어있는지옥에관련된주모티브와그상징적인의미를살펴보고(Ⅰ장),다음은도상학과도상해석학의이론을검토,불교지옥도해석의방법적타당성을점검하며(Ⅱ장),도상의분석과종합을통해지옥도의상징적의미를해독(Ⅲ장)하게될것이다.그러나파노프스키의방법을모델로하여Ⅲ장에서살피게될지옥도의상징적의미는보다큰형상권내에서의의미연관을고려할때다만자료적분석에지나지않는다.그러므로제들마이어의이론을염두에두면서이어서제Ⅳ을설정,사원내에서의의미연관과불교적세계관속에서지옥도의위상을재조명해봄으로써한시대의종교적ㆍ미술적조형물로서지옥도가지니는의미구조(진정한의미에서의이코놀로기)에대해보다총체적으로살펴보려고한다.
특히이연구서에서는‘지옥도계회화’(시왕十王회화,삼장三藏불화,감로甘露회화,인로왕引路王회화)중에서도지옥장면이구체적으로도설(圖說)되어있는시왕도와감로도를연구대상으로하며,유존자료의특성에따라조선시대사원벽면에의례용(儀禮用)으로걸렸던탱화(幀畵)를중심으로하여살펴보게될것이다(‘지옥도’의자료에대한검토는Ⅲ장3.1항참조).따라서사원에부속된연구자료의특성상도상해석의기준과구체적방법을필자나름대로재구성하였음을밝혀둔다.불교의팔만사천법문도알고보면하나의법문이다.미오(迷悟)의일전환처(一轉還處)로서의즉시현금(卽時現今),영원한현재성속의마음한자리에이미지옥과극락이있고,또한“무지역무득이무소득고”(無智亦無得以無所得故)라는반야심경의한구절을돌아보아도“지혜도없고얻음도없으며얻을것이없는까닭에”수많은경전들을섭렵한들,모두가현실삶속에서의마음수행을위한일련의방편문(方便門)임을인지하며연구에임했음을밝혀둔다.