불교적 심신의학과 생명윤리

김성철

저자:김성철
법명은도남(圖南).1957년생.서울대학교치과대학을졸업한후동국대학교서울캠퍼스대학원에서인도불교를전공하여박사학위를취득하였다.2022년현재동국대경주캠퍼스불교학부교수,한국불교학회법인이사,명예회장이다.
동국대경주캠퍼스불교문화대학장,불교문화대학원장,불교사회문화연구원장,티벳장경연구소장과사단법인한국불교학회제23대회장겸이사장,≪불교평론≫편집위원장을역임하였다
20여권의저·역서와80여편의논문이있으며,저서가운데≪원효의판비량론기초연구≫등3권이대한민국학술원우수학술도서로선정되었고,≪승랑-그생애와사상의분석적탐구≫는한국연구재단10년대표연구성과로선정된바있다
제6회가산학술상(가산불교문화연구원,1996),제19회불이상(불이회,2004),제1회올해의논문상(불교평론,2007),제6회청송학술상(청송장학회,2012),제10회반야학술상(반야불교문화연구원,2020),제2회탄허학술상(한국불교학회,2021)을수상하였다.
홈페이지다음카페-김성철교수의체계불학를운영한다.

책머리에3
차례7

제1부-불교로푸는뇌과학과진화생물학13

불교와뇌과학으로조명한자아와무아15
Ⅰ.뇌과학,무엇이문제인가?17
Ⅱ.자아의기원에대해-주관이란?마음이란?의식이란?26
1.화엄으로푸는주관성의기원26
2.불교에서보는생명과마음의기원33
3.의식의다양한스펙트럼41
Ⅲ.무아에대한통찰-‘상일주재(常一主宰)’한자아는없다.47
1.무상하게명멸하는한점식의흐름47
2.뇌과학의무아론(無我論)-좌뇌해석기가만드는가아(假我)59
3.불전속의무아론-아함,중론,유식64
Ⅳ.마음의정체,그리고윤회와해탈70

진화론과뇌과학으로조명한불교79
Ⅰ.모든생명의공통점-십이연기의순환81
Ⅱ.약육강식을대하는상반된태도-폭력과자비87
서구불자들의채식주의-폭력성에대한반발87
제국주의의이데올로기-다윈의진화론89
생명세계의비정함대한싯다르타태자의통찰90
Ⅲ.자유의지가있다면윤회는가능하다93
중생과무생물의차이-식(識)의유,무93
모든생명체의식은1차원적인흐름이다.95
뇌과학의유물론과증명불가능한자유의지98
가언명제(假言命題)에의한윤회의논증103
Ⅳ.뇌의허구를폭로하는반야중관학108

제2부-불교적상담과명상113

연기론의인지치료적활용115
Ⅰ.심리치료와불교수행론의만남117
Ⅱ.불전에등장하는연기론적인지치료126
1.아공(我空)의연기와법공(法空)의연기126
2.난다의예화와이열치열(以熱治熱)의유전연기(流轉緣起)128
3.고따미의예화와동병상련(同病相憐)의환멸연기(還滅緣起)134
Ⅲ.연기론적상담사례와바람직한상담기법137
Ⅳ.불교적인지치료의궁극목표-‘인지의완전한해체’140

불교의구사학으로풀어본무의식과명상145
Ⅰ.무의식이란무엇인가?147
1.지그문트프로이트(SigmundFreud:1856-1939)147
2.칼구스타브융(CarlGustavJung:1975-1961)150
Ⅱ.무의식,아뢰야식,번뇌155
1.아뢰야식이무의식인가?156
2.무의식과≪구사론≫의번뇌160
3.번뇌의정체165
Ⅲ.≪구사론≫의명상수행과번뇌론167
1.사성제명상을통한번뇌의제거167
2.명상수행에근거한번뇌의분류173
Ⅳ.심리적문제의해소-상담인가명상인가?178
1.논의의혼란179
2.의식이란무엇인가?181
3.무의식을드러낼때치유되는가?183
4.예화를통한비교185

제3부-명상기기의개발과실험189

사띠(Sati)수행력의측정과향상을위한기기와방법191
요약문193
Ⅰ.기기의고안을위한이론적토대194
1.주의(Attention)-동시에여러가지를파악할수없다.194
2.마음의정체-선화륜(旋火輪)과같은‘한점식의흐름198
3.주의용량의한계는찰나의길이에의존한다.206
4.사띠(Sati)의출발점-신근(身根)에서일어나는촉경을주시하기210
Ⅱ.사띠수행력을측정하고훈련하는기기-촉각자극분배장치215
1.사띠수행력의측정을위한장치의고안215
2.촉각분배장치의개량과실험의고안221
Ⅲ.촉각자극분배기의활용전망224
1.사띠수행력을향상시키기위한기초적훈련224
2.ADHD나치매와같은질병의진단과치료에활용한다.227
참고문헌229

명상수련자의촉각주의력에대한실험적연구233
한글요약235
Ⅰ.심리치료의새로운흐름과과학화의필요성236
1.저항문화운동이야기한심리치료의새로운흐름236
2.명상에대한연구현황과과학화의필요성238
3.위빠싸나수행의공통점-촉각에대한주의242
Ⅱ.명상수련자의촉각주의력측정을위한실험244
1.실험장치의작동원리와부품의기능244
2.실험의대상과목적및실험의방법과절차249
⑴실험의대상과목적249
⑵실험의방법과절차252
Ⅲ.실험결과에대한통계분석과가설적해명255
1.실험결과의통계분석256
2.분석결과에대한가설적해명261
⑴촉각주의력에대한종합적분석261
⑵촉각주의력의좌우차이에대한분석263
⑶촉각주의력의좌우차이에대한뇌과학적해명266
Ⅳ．요약및앞으로의과제268
참고문헌274

Sati명상장치를이용한훈련의심리적효과에대한실험적연구277
요약문277
Ⅰ.서론279
Ⅱ.방법284
1.연구대상284
2.훈련방법286
3.측정도구288
4.자료분석296
Ⅲ.고찰303
참고문헌305

제4부-불교의생명윤리309

윤회의공간적,시간적조망311
Ⅰ.윤회,무엇이문제인가?313
Ⅱ.윤회는어떻게증명되는가?316
Ⅲ.윤회는어디서어떻게진행되는가?323
1.윤회에대한공간적조망324
2.윤회에대한시간적조망-십이연기330

생명공학에대한불교윤리적조망339
Ⅰ.과학과불교-적인가,동지인가?341
Ⅱ.생명공학기술의현황345
줄기세포를이용한장기의재생345
유전자치료347
가축의유전자조작을통한약품과장기의생산348
Ⅲ.생명공학기술의문제점349
Ⅳ.생명공학만문제인가?354

배아연구와생명윤리359
프롤로그361
Ⅰ.논의의전제361
Ⅱ.문제의제기364
Ⅲ.불교의생명관367
Ⅳ.‘인간’개념과살생의범위371
Ⅴ.인식의극한에서는가치가존재를변화시킨다.381
Ⅵ.배아연구와그활용기술의바람직한방향385

불교에서본생명개념과불살생계389
Ⅰ.생명과불살생계,그의미와범위는확실한가?391
Ⅱ.생명개념의정립을위한현대생물학의시도396
Ⅲ.불교와생물학의생명개념,어떻게다른가?401
Ⅳ.불교의생명관과불살생계의지범개차(持犯開遮)410