자연 인간 그리고 하나님 : 실재에 대한 통전적 앎을 위한 과학과 신학의 연대

이안바버

저자:이안바버(IanG.Barbour)

핵물리학을전공한과학자이다.진화와양자물리학에기초하여이세계가‘결정론적이고기계론적인세계’가아니라‘총체적이면서유기체적인세계’임을주장했다.또한화이트헤드의급진적경험론을수용하면서세속신학에반응하여종교와과학의대화를추진하면서1999년에템플턴상을수상했다.이안바버는자신의학문여정을다음과같이회고한다.“나는20대에는물리학을공부하는데에,30대에는종교학을가르치는일에,40대에는‘과학과종교’를연결하는일에,50대와60대에는‘기술과윤리’를연결하는일에,그리고70대에는‘진화와인간의본성과환경윤리’를연구하는데에헌신했다.”

이책은2002년에저술하였고,몇몇영향력있는책으로는『과학이종교를만날때』(WhenSciencemeetsReligion)(서울:김영사),『과학시대의종교』(ReligioninAnAgeofScience),『종교와과학』(ReligionandScience),『테크놀로지시대의과학,종교,그리고윤리』(ReligionandscienceandEthicsinanAgeofTechnology)가있다.



역자:김연수

장로회신학대학교신학과(Th.B.)를졸업하고,같은학교대학원에서교역학석사(M.Div.)와신학석사(Th.M.)와신학박사(Th.D.)학위를받았다.2016년에신학박사학위를받은후에지금까지서울의광성교회(대한예수교장로회통합)에서부목사로섬기고있다.역서로는이안바버(IanG.Barbour,1923-2013)가쓴『자연,인간그리고하나님』(Nature,HumanNature,andGod)(샘솟는기쁨,2024),『죽음과죽음이후』)(DeathandAfterlife:Theologicalintroduction)(샘솟는기쁨,2024)가있다.

추천사2
옮긴이의말8
책에들어가기전에10

1.들어가는말

2.하나님과진화

진화해나가는다윈주의36
1.다윈에서유전자까지36
2.다윈주의의팽창39
3.다윈주의를넘어서?42

생물학적과정들46
1.자기조직화46
2.불확정성49
3.하향식인과율53
4.정보의전달60

자연속에서의하나님의활동하심에관한여러모델들63
1.자기조직과정의설계자로서의하나님64
2.불확정성의결정자이신하나님67
3.하향식인과율의원인이신하나님70
4.정보의전달자이신하나님73

과정신학에서의하나님의활동76
1.생물학과과정철학76
2.내면성79
3.기독교와과정신학82
4.몇가지반론들86

3.진화과유전학그리고인간

인간의진화95
1.사회생물학과인간의도덕성96
2.원숭이와인간101
3.언어와문화105
4.종교의진화110

신학이말하는인간115
1.하나님의형상으로창조된인간116
2.원죄118
3.그리스도의역할122
4.사랑에로의부르심130

유전적결정주의와인간의자유133
1.인간게놈134
2.복제와줄기세포140
3.유전자조작146
4.신학적인반응들151

4.신경과학과인공지능그리고인간

신경과학과자아159
1.몸성159
2.감정161
3.사회적자아166
4.의식의역할170

신학이말하는인간자아175
1.성서의자아관175
2.중세와현대의자아관들178
3.현대신학의자아관180

인공지능과인간183
1.상징으로서의인공지능과컴퓨터의뇌183
2.학습과로봇공학그리고몸성186
3.컴퓨터의사회화와감정189
4.컴퓨터에있어서의의식의문제?191

의식에대한철학적해석들195
1.제거적유물론195
2.의식의환원불가능성197
3.두양상이론199

과정철학203
1.양극적일원론과구성적다원주의204
2.몸성과감정그리고의식207
3.주체성이라는지위211

5.과정신학적관점에서의하나님과자연

역사적배경220
1.성서의다양한하나님모델들220
2.중세의신학222

하나님의자기제한225
1.자연의순전성225
2.악과고난그리고인간의자유228
3.기독교의십자가에대한이해233
4.가부장적신관들에대한여성신학자들의비판들235

과정신학238
1.하나님의권능:자발적인자기제한인가?형이상학적인필요성인가?239
2.하나님의권능에대한바람직한이해241
3.시작과마지막244
4.불멸과부활249

6.신학과윤리학그리고환경

역사적배경257
1.과학과환경257
2.기독교에대한고발260
3.지구에대한전체(全體)기독교적인접근262

하나님과자연266
1.땅에대한청지기적책무와찬양266
2.자연안에계시는성령268
3.자연에대한구속270
4.자연에깃들어있는성스러움271

인간과자연274
1.인간:이원론을넘어서274
2.우리인간의모든생명체들과의유대감276
3.과정신학279

정의와기술그리고환경281
1.환경의지속가능성과소비패턴그리고인구성장281
2.개발도상국에서의환경정의287
3.전-지구적차원의정의290
4.세계화를위한논의292

감사의글298
미주302

책속에서

전일론이존재하는시스템의행위와관련된견해라면,‘창발’emergence은기존에있었던시스템들이서로조합되었을때거기로부터새롭게발생하는여러특성들과관련된견해이다.
---p.24

하나의독특한역사적내러티브를통해서진화를설명하는것은가능하지만,예측적인법칙들을가지고진화의경로까지를추론할수는없다는것이다.
---p.40

유기체내의미세한부분들이지니는여러변이들이있는데,이변이들과상관이없는또다른여러기능들이종종더높은차원의안정성을낳기도한다.
---p.46

디엔에이에시간적으로습득된정보라는자원이저장되어있고,세계에대처할수있는여러프로그램들도저장되어있다.
---p.61

내면성은과정철학적사유에서가장많은논쟁의여지를갖는개념이다.실재는무엇인가를경험하는순간에발생하는상호연결된사건들의네트워크로여겨진다.
---p.77

윌슨은진화생물학이인간생명이지니는모든양상들을설명해낼수있다고확신한다.종교와윤리도설명가능한데,결국종교와윤리모두생물학적지식으로대체될것이라고말한다.
---p.95

나는침팬지들의능력을비교하면서인간이독특하다는것이설득력있는논지임을알게되었다.그러나동시에인간과여타의다른생명체들사이의간격이전통적으로생각해온것보다훨씬좁아보인다는것도알게되었다.
---p.107

18세기와19세기의여러학자들은이성의시대에인간의완전성과진보의불가피성을동시에신뢰했다.나아가서20세기에이룩된여러성과들은인간본성에관한평가가온전하다는사실을뒷받침해주었다.
---p.119

자유는우리의행동들이원인이없거나,불확정적이라는것을의미하지않는다.즉우리자신이품은동기와의도와선택의결과로서우리가행동하게되는바,자유가강압적인특성을지니지않는다는것이다.
---p.137

정의는사회기관에의해서표현된사랑이다.구약성서의예언자들이래로,불의에대한저항은하나님보시기에모든인간이동일한가치를지니고있다는확신을반영한다.
---p.150

나는질서와의미가이세계안에있는양식들과인간의경험안에있는양식들에대한반응이라고주장하는바이다.따라서질서와의미는비판적으로평가되어야하고수정되어야한다.
---p.160

대부분의성서본문에비춰볼때우리는단순히이성적인사색가가아니라책임을다하는능동적존재로
부름을받는것으로봐야한다.
---p.175

컴퓨터도계층적설계로만들어질수있지만,그래도그수준은인간보다훨씬덜다양하며,통합의강도에있어서도높은수준의유기체에비할바가못된다.
---p.190

세포들의주관적인양상이실제적목적을위해서는무시될수있는반면에,형이상학적일관성과포괄성을위해서는필히요구된다.기계적인상호작용은매우낮은차원의유기체적사건으로여겨질수있는데,이유는유기체는항상기계적특징들을지니고있기때문이다.
---p.211

인간의범주에서벗어나있는자연에도고통과고난이만연되어있다.진화역사에서고통으로말미암는향상된능력은향상된감각성을수반한다.
---p.226

우리는분리된세포들이나분자들에미치는하나님의작용이극히미세하다고해서,이작용이전적으로부인될수는없음을알아야한다.
---p.237

동방교회전통에입각해서파울로스그레가리우스는‘우주적그리스도’라는이미지를발전시키면서,모든피조물을구속의영역에포함을시켰다.
---p.269

기독교전통은행복한삶에대한비전을제공해주는데,그것은우리가지나치게소비하는것이아니라자원을덜소비하는방식의삶을사는것이다.
---p.283

종교공동체들은다양한구성원들로이루어져있기때문에최상의상태에서넓은범주의가치를창출하는데헌신할수있다.
---p.294