죽음과 죽음 이후 : 그리스도인의 위대한 희망, 죽음을 어떻게 대할 것인가?

테렌스니콜스

저자:테렌스니콜스(TerenceL.Nichols)

예수회소속마르케트대학교에서철학박사학위를받은후세인트토마스대학교에서신학교수로27년을봉직한저자는2013년73세때암판정을받은이후에도계속해서강연과세미나를주최하는등,세인트토마스대학교에서가르치기를멈추지않는열정을보여주었다.대학에서주로‘신학과환경의관계’와‘신학과과학의관계’에대해지속적인관심을기울이면서가르쳐왔다.

이책은테렌스니콜스가임종하기4년전2010년에쓰여졌으며,이외에두권의영향력있는책을저술하였

다.『모든것이하나가될수있다:교회에서의위계질서와참여』(ThatAllMayBeOne:

HierarchyandParticipationintheChurch,1997),『신성한코스모스:기독교신앙과자연주의의도전(TheSacredCosmos:ChristianFaithandtheChallengeofNaturalism,2003)을저술하였다.이책은세인트토마스대학교마지막수업으로‘죽음과죽음이후세계’를주제로강의한메인교재이다.



역자:김연수

장로회신학대학교신학과(Th.B.)를졸업하고,같은학교대학원에서교역학석사(M.Div.)와신학석사(Th.M.)와신학박사(Th.D.)학위를받았다.2016년에신학박사학위를받은후에지금까지서울의광성교회(대한예수교장로회통합)에서부목사로섬기고있다.역서로는이안바버(IanG.Barbour,1923-2013)가쓴『자연,인간그리고하나님』(Nature,HumanNature,andGod)(샘솟는기쁨,2024),『죽음과죽음이후』)(DeathandAfterlife:Theologicalintroduction)(샘솟는기쁨,2024)가있다.

2추천사
6옮긴이의말

00들어가는말
13좋은죽음?|14사후의삶에대한몇가지질문들|17사후세계에대한몇가지도전들|21세가지주제|23이책의개요

01고대유대교에서의지하세계와영혼과부활
32지하세계|38몸의부활에관한믿음|42중간상태|45헬라적유대교와영혼불멸|48유대교의묵시문헌,종말론적문헌,신구약중간기의문헌|53결론

02신약성서에서의죽음과사후세계
60예수의가르침과선포|65예수의죽음|68영생과부활|78중간상태|87신약성서의묵시적종말론|91결론

03기독교전통에서의죽음과사후세계
96순교|99순교자저스틴|100터툴리안|102오리겐|107니사의그레고리|109어거스틴|114토마스아퀴나스|119마틴루터|123장칼뱅|125데카르트와근대

04사후세계에대한과학의도전들
133부활에대한물리학과우주론의도전|137부활에대한역사학의도전|144부활에대한생물학과진화론의도전|147부활에대한심리학과신경과학의도전

05임사체험
157유체이탈?|165과거에죽은사랑했던사람들을보는것|168임사체험으로인해서사람들이어떻게변화되는가?|170비기독교인들도임사체험을하는가?|174임사체험에관한역사속에서의유사한일들|178다른문화권에서의임사체험|179임사체험에관한여러의문점들과여러반대사안들|186임사체험에대한평가

06영혼에대하여
199성서와기독교전통에있는영혼에관한여러견해들|202실체로서의영혼에대한여러도전들|204임사체험|205영혼에관한대표적인다섯가지입장들|206형이상학적유물론(또는환원론적물리주의)|210창발적일원론또는비환원론적물리주의|216실체이원론|218전일적이원론또는창발적이원론|222환생이론|225“관계성속에있는주체”로서의영혼이해

07부활
237부활과관련된이시대의문제|238부활을반대하는사례|248예수의부활에관한증거|251오늘날우리는부활을어떻게이해해야하는가?|255죽은자들의부활|259즉각적인부활?|262변형된피조물|263저주받은사람들?|264심판과구원

08칭의와심판
267칭의와구원의문제|271마태복음:마음의청결함과‘보다나은의’|273누가복음-사도행전:회개/회심|274바울서신:믿음,사랑그리고성령|279요한복음과요한의서신들|281행함과행위|282칭의|284심판

09천국과연옥과지옥
298사랑이신하나님|299선하신하나님|300아름다우신하나님|301진리되시며이해하시는하나님|303자유이신하나님|304천국에서의시간과공간그리고영원성|307연옥|316지옥

10잘죽는것
332선한죽음|337죽음을준비하는것|341죽음으로의여행

345미주

책속에서

죽음에대해서생각하지않는것과더불어서죽음에대해준비하지않음을의미한다.그들은죽음을부인하는것을더편안하게여긴다.왜바꿀수없는것을놓고깊이생각하려고하겠는가?
---p.7

이책은잘죽기위한,말하자면하나님의임재안에서죽음을맞기위한일종의신학안내서이다.
---p.21

고대이스라엘의초기작품들에서는죽은자가지하세계로떨어지는것으로생각되었다.지하세계는무덤또는암흑지대와관련이있다.
---p.32

이스라엘의기대는하나님이당신의의로운자들을사후세계에서영원히초췌한채로두시지않고,죽은자들로부터의로운자들을부활시키신다는사상으로발전한다.이런비전들가운데가장초기에해당되는것이이사야서에서발견된다.
---p.36

영생은더높은권능으로고양된삶이라할수있다.영생에는고난과두려움과권태와슬픔과외로움이없다.영생은곧하나님과예수와공동체의충만한현존속에서살아가는삶이다.
---p.66

그러나우리는‘이러한비전들이언제어떻게지상에서벌어지는가’에대해서는말할수없다.따라서우리는모든일들이하나님의손안에있음을인정하면서인내하면서준비해야한다.
---p.89

복받은자들은시간속에서가아니라하나님에대한영원한관조속에서,하나님과천사들과함께천국에서살게될것이다.
---p.115

이러한믿음들에대한수많은도전들이데카르트로인해시작되었다.데카르트의시대이후에자연은점차새로운과학들을가지고기계론적으로설명되었다.
---p.129

임사체험은기독교인들과비기독교인들모두에게해당된다.모든종교적?문화적배경을가진사람들로부터,심지어는무신론자들로부터도임사체험의경험들이보고된다.
---p.175

영혼에관한다양한견해들이있다.터툴리안같은사상가들은영혼이파악하기힘든물질적실체로구성되었다고생각했던반면에,대부분의사상가들은영혼을비물질적인것으로생각했다.
---p.205

신경과학은의식에대해서완전한설명을제시할수없다.뇌의창발적특성인‘의식’은3인칭적인설명들보다는1인칭적인언어를사용함으로써올바르게설명되고이해될수있다.
---p.215

이세상에서인간이몸과영혼의통합된일체성을갖는다고주장하는동시에,영혼이몸의죽음이후에도생존하면서몸의죽음에서그사람의인격적정체성을부활의상태로옮길수있다고주장한다.
---p.230

부활한예수의출현을제자들과연결시킬때,(이것은복음서에기록된것이다)빈무덤은부활한예수가제자들에게있어서단지주관적인환상이나변형된의식이아니었음을가르쳐준다.
---p.255

칭의는사랑을통해서역사하는믿음으로부터오는것으로서,이것은그리스도를믿는사람들에게주시는성령의은사이다.
---p.285

하나님은무한하신아름다움으로서,천국에서하나님을묵상하는것은무한하고고갈되지않는아름다움에관한묵상이될것이다.아름다움은‘동질성’이아니라‘다양성’을요청한다.
---p.306

실제로지옥은인간이경험할수있는가장단순한실체일수있다.이유는지옥이곧‘허무’이자하나님으로부터의‘격리’이기때문이다.
---p.322

천국이나사후세계의실재성을확신하지못한다면,죽음시천국에대한소망이우리에게는아무런위로가되지못할것이다.
---p.337