근거없는낙관론자스티븐핑커에대한
역사학계의첫전면적비판서
심리학자스티븐핑커의대표작《우리본성의선한천사:인간은폭력성과어떻게싸워왔는가(TheBetterAngelsofOurNature)》(원서2011년,한국어판2014년출간)는인류사에서“문명화과정에따른폭력성의순화와평화화”로인해폭력성이지속적으로감소해왔다는낙관적주장으로대대적인성공을거두었다.이어핑커는후속작《지금다시계몽:이성,과학,휴머니즘,그리고진보를말하다(EnlightenmentNow)》(원서2018년,한국어판2021년출간)를통해자신의낙관적진보관을더욱공고화했다.
사실이《우리본성의선한천사》는사회과학전분야의숱한학자들로부터광범위하게비판받아왔는데,의외로‘폭력의역사’에바탕을둔이책에대해정작역사학계의반응은소극적이었다.이에미국뉴캐슬대학역사학교수이자폭력연구센터설립자인필립드와이어와미국일리노이대학역사학명예교수마크S.미칼레가본격적으로다양한분야의역사학자들과힘을모았고,2017년《히스토리컬리플렉션스(HistoricalReflections)》특별호에비평논문11편을발표하여큰반향을불러일으켰다.한발더나아가이들은각논문의분량을더하고빠진역사분야를보강하여최종결과물을펴냈다.그것이바로이책《우리본성의악한천사》다.
몰이해와왜곡에맞선엄밀하고합리적인반박
“이책은인류역사에서가장중요한사건이었을지도모르는현상을다룬다.(…)기나긴세월이흐르는동안폭력이감소해왔고,어쩌면현재우리는종의역사상가장평화로운시대를살고있을지도모른다는사실이다.”(《우리본성의선한천사》,13쪽)
“핑커는독자들이자신의발상에관한내용을평가하지말고,자기가무슨예언자나프로메테우스같은인물처럼인류의과거·현재·미래에관한진리를우리에게전달해준것을그저‘기뻐하기’만을바란다.”(《우리본성의악한천사》,22쪽)
스티븐핑커는서구문명과자본주의가폭력적이고,불평등하고,부정의하다기보다본질적으로선하다고생각한다.핑커에따르면,폭력은일탈현상이지결코자본주의가가차없이전지구적으로부상하고있다는징후가아니다.《우리본성의악한천사》에글을실은다양한분야의역사학자들은과거가폭력적이었다는데반대하지않으며,오늘날의삶이전보다덜폭력적이라는핑커의주요논지가필연적으로틀려서그를비평하는게아니다.이책의저자들은핑커와는대조적으로폭력이타고나는것이라고믿지도않고,인간이생득적으로폭력적이라고보는세계관을믿지도않는다.그런만큼책은핑커가내세우는계몽주의프로젝트인《우리본성의선한천사》와《지금다시계몽》의핵심인비판적질문과탐구라는최고의정신에따라논의를제시한다.
《우리본성의악한천사》에서저자들은핑커의잘못된기본개념부터원천자료에대한몰이해,통계의오용및편파적해석,반대증거의무시,인지적편견,폭력의편협한범주,피해자의고통이아닌공격자의분노회로가중심이되는폭력관,자본주의에대한신자유주의적신념,폭력의심리에대한논증의기반인역사적조건의비(非)고려,나머지세계에눈감는서구중심적역사관에이르기까지핑커의비학문성과그에따른맹목적결론에대해비판적의문제기와합리적반박을제기한다.
문제는‘이러저러한시기는얼마나폭력적이었나’가아니라
‘이러저러한시기는어떻게폭력적이었는가’이다
《우리본성의악한천사》는지성의역사,감정의역사,문화사,사회사,의학사,고대사,중세사,근현대사,유럽사,지역사,형법사.환경사,생물학·고고학의역사등의학제간방법론이동원되어다방면으로핑커의저술을비평하고있지만,핑커식역사에반대하는중요한이유중하나는마치사망자수만이유일하게중요한것인양,과거의모든잔혹행위를똑같이취급한다는점이다.종류도엄청나게다양했던이잔혹행위들은그것들의의미를규정하는역사적맥락에서벗어나왜곡되었고,잔혹행위가벌어진시대나그행위를둘러싼문화적상황은전혀고려되지않았다.
폭력은,용인된다고여겨지는것과그렇지않은것에따라서로다른상황에서서로다르게사용되어왔다.그렇다면문제는“이러저러한시기는얼마나폭력적이었나”가아니라“이러저러한시기는어떻게폭력적이었나”이며,폭력은역사성과사회성모두에서기인하는것이다.《현대성과홀로코스트》에서지그문트바우만이“홀로코스트는현대성의산물로서일시적광기아닌반복가능한현재”라고한통찰이의미심장하게공명하는지점이다.
“선사시대의무정부상태”에서“이성의에스컬레이터”를타고다다른문명화및계몽주의이후의현대는그러나아직“천사들이발딛기두려워하는세상”이다.“우리의이세계는가능한모든세계중최선의세계”라는스티븐핑커의근거없는낙관주의를타파하려는이유는,당대에대한근거없는긍정성은앞날에대한방향성이나“진보”를결코제시해주지못하기때문이다.
나아가핑커의이야기에서목소리와행위주체성이부정된사람들은,그가평화와진보의사자(使者)로그리는서구의정부들이주도한엄청난폭력에빈번히고통받은이들이다.이는권력에의해오랜세월동안역사서술에서배제되어온종속적지위의인간집단에역사주체로서의제자리를되찾아주려는당대의역사인식과심하게괴리되어있다.달리말하자면,《우리본성의악한천사》는최근전세계역사학계의동향과역사인식이충실하게반영된역사학개론서로도읽을만하다.
책의내용
제1장스티븐핑커와역사에서폭력의본성
핑커의폭력관에숨겨진이데올로기적의제(신자유주의및자본주의적세계체제와자유시장및서구문명은압도적으로유익하다)를지적하며,문제는“이러저러한시기는얼마나폭력적이었나”가아니라“이러저러한시기는어떻게폭력적이었나”라고강조한다.
제1부해석
제2장《우리본성의선한천사》의내면의악마들
핑커의표현을빌려핑커속의“내면의악마들”이책임감있게학문을해야할그의의무를압도해버려유럽의중세가야만적중세로악마화되었음을밝히고,폭력의심원한역사를말할때에는가해자의분노회로가아니라피해자가중심이되어야한다고힘주어말한다.
제3장스티븐핑커와폭력의역사기술에서통계의사용과오용
핑커가비(非)국가사회가근대의국가사회보다훨씬더폭력적이었다는주장을내세우는데서정량적통계기록을선별하고,과잉해석하고,단순화하고,심지어는조정해서자신의거대서사에끼워맞추고있음을톺아보며“더섬세한”정량적분석의필요성에주목한다.
제4장진보와진보의모순:인권,불평등,폭력
18세기계몽주의이후인권과불평등과폭력의영역에서크나큰진보가있었으나그성과들은결코한결같거나꾸준하지않았음을짚어보며,핑커는복잡성과모순을인식하는것이중요한바삶이항상상승궤도상에있다고가정하지말아야한다고논증한다.
제5장스티븐핑커의기술관료적신자유주의,그리고그것이문제가되는이유
기술관료제(테크노크라시)와신자유주의를짝지으려는핑커의모순적시도에대해알아보며,그둘은동등한시민집단이공동선을추구하는방법들을모색하고집합적으로고안해내는절차라고정의된민주주의정치에대해공통적으로의구심을보인다고설파한다.
제6장스티븐핑커,노르베르트엘리아스,《문명화과정》
핑커가폭력의장기적감소를설명하고그것을미래로투사하는데서불확정적이고가역적인엘리아스의문명화과정이론을어떻게오용하는지논하면서,문명화개념에는전례없는규모로‘야만적’이라고이름표붙일만한힘을방출할잠재력이내재해있음을예증한다.
제2부시대
제7장스티븐핑커의“선사시대의무정부상태”:생물고고학적비판
핑커가폭력사건의경험적·맥락적특성을탐구하는데서생물고고학(더정확히는역사)의잠재성을고려하지않음으로써선사시대라는과거와그과거사람들을자신의더큰서사를위한단순한통계적소도구로전락시키고있다고비판하고,핑커에게다학제적연구를주문한다.
제8장중세의시각에서본스티븐핑커:폭력과중세잉글랜드
중세에대한핑커의극도로폭력적인묘사는그의중세법체계에대한변변찮은이해에서기인하는것임을중세잉글랜드의범죄율과법체계를사례로들면서실증하며,중세의통계에는포괄성과정확성이부족한바중세가실제로얼마나폭력적이었는지는전혀명확하지않다고논증한다.
제9장역사,폭력,계몽주의
핑커는계몽주의를“이성”과휴머니즘의시대로잘못규정짓고있으며이로인해반(反)계몽주의[대항계몽주의]역시잘못특징짓고있음을밝히고,계몽주의가일부형태의폭력의역사적감소에서‘가장중요한’전환점이아닐수있고계몽주의적사고와폭력사이에는그어떤명백한상관관계도없다고논한다.
제3부장소
제10장역사의복잡성:러시아와스티븐핑커의논지
평화로운근대성의길로유럽모델을강조하는펑커의유럽중심주의의반박사례로“차이의제국(empireofdifference)”으로서근대초기러시아의사법체계가유럽의그것보다덜폭력적이었음을설명하고,국가마다폭력의유용성을다르게평가하고자신들에게맞게폭력을이용·제한한다고주장한다.
제11장사망한천사들의명부:비판의렌즈로서일본역사에서의폭력
폭력과관련해역사(history)와역사서술(historiography)의평행한전개를반영하는거울로서일본역사상의폭력을사용할것을제안하며,그과정에서폭력,역사및이데올로기의기능,자본주의의추정상비폭력적성격에관한무효한핑커의주장들을“사망한천사들의명부”에추가한다.
제12장영국제국의폭력과중동
내전을일으키는것만큼그내전을후유증속에방치한영국제국이위임통치령팔레스타인에보인행태를사례로분석함으로써,이처럼서구강대국들이전세계선주민에게자행한“인도에반(反)한죄”의확산이주로핑커가서구세계에서폭력이감소하고있었다고주장한바로그시기의근대산업,기술,무기류에의한것이었음을살펴본다.
제4부주제
제13장폭력의역사와토착성:스티븐핑커와토착아메리카
콜럼버스이전과근대초기(식민시대)의토착아메리카인사회(아스테카)를핑커가추방과집단학살의사회로왜곡하고근대토착아메리카인들을비가시성의존재로격하함으로써그가과거부터현재에도계속되는선주민에대한편견과부당한대우를뒷받침하는신식민주의적인식을영속화하고있음을폭로한다.
제14장성폭력의증가일변도
통계의암수(darkfigure,기록·발견되지않은범죄),성폭행피해의최소화,가상공간에서벌어지는온라인성폭력의무시,번식전략모델의남성중심성등에서핑커가자신의이데올로기적편향을인정하고통제하는데실패했다면서,“성폭력은정치적으로중립적이지않다”라고강조한다.
제15장천사들이발딛기두려워하는곳:포스트민권시대국가폭력으로서의인종주의적치안,대량수감,처형
“컬러블라인드”(인종차별없는)서사가1965년포스트민권시대이래서구문명의“새로운평화”를대표한다는핑커의주장에내재한오류를살펴보고,그가인종차별적치안,대량수감이라는폭력,국가폭력으로서의사형을도외시하는것이“흑인및유색인의생명도소중하다”는것을부정하는일임을톺아본다.
제16장어떤자연의착한천사들인가?:현대세계의폭력과환경의역사
폭력의다양한차원중핑커의책에거의언급되지않는“인류가생물물리학적환경을다루는방식”곧인류가환경에가하는“느린폭력”을살펴봄으로써사회체계와생태계는서로얽혀있다는점에서환경에대한폭력은근본적으로또궁극적으로인간에대한폭력임을강조한다.
제17장냉철한이성과격정적충동:폭력그리고감정의역사
계몽시대이후서구에서폭력감소의추동인자가운데가장중요한단일요인이이성의능력이라고가정하면서폭력의기저에깔린원천의많은부분을길들지않은감정탓으로돌리기도하는핑커논리의맹점(감정은본질적으로비합리적이다)을감정의역사에관한연구를통해논박한다.
제5부코다
제18장스티븐핑커와당대의역사의식
우리종의점차적평화화를주장하는스티븐핑커에게서보이는신(新)휘그주의식사고방식(‘역사란더큰자유,민주주의,계몽을향한불가피하고보편적인행진’이라고설명하는것)을지적하고,우리시대인간폭력의감소와평화로움의증대에관한핑커의역사의식없는논지가카드로지은집위에세워졌음을총괄적으로논한다.
