탄허 스님의 선학 강설 : 한국 정신문화의 큰별 탄허 스님의 생생한 육성 법문 (양장)

탄허

강설탄허택성(呑虛宅成:1913~1983)스님
스님의속명은김금택(金金宅)이고,탄허(呑虛)는법호이며법명은택성(宅成)이다.1913년음력1월15일독립운동가율재(栗齋)김홍규(金洪奎)를부친으로전북김제에서출생했다.14세에유학의경전을두루섭렵한데이어15세에기호학파최익현계통의대유(大儒)이극종(李克鍾)문하에서노장사상과제자백가를배웠다.
도가의경전을읽으며생긴도(道)에대한의문에답을얻고자한암스님과3년간20여통의서신으로문답을주고받았다.1934년22세때상원사에서한암스님을은사로출가,한암스님의인품에매료돼“3년,길어야10년”을기약하며오대산에들던길은영영탈속의길이됐다.한암스님지도를받으며3년간묵언정진,15년동안오대산동구밖을나오지않고수행,『화엄경』을읽다가대오각성했다.
생전「신화엄경합론」의현토간행을유촉(遺囑)했던한암스님의뜻을받들어역경을시작했다.10여년에걸친대불사끝에200자원고지6만여장에달하는『현토역해신화엄경합론(新華嚴經合論)』47권의결실을세상에내놓았다.
이『신화엄경합론』을비롯해전통강원사미과(沙彌科)의「초발심자경문」과「서장」,「도서」,「선요」,「절요」의사집(四集),「금강경」,「능엄경」,「원각경」,「기신론」의사교(四敎)와「육조단경」등을우리말로완역하는등승가교육과인재양성을위한교재들이탄허스님의손을거쳐번역되고출간됐다.
동아일보주최제3회인촌문화상,국가로부터은관문화훈장을받았다.1983년6월5일(음력4월24일)월정사방산굴에서세수71세,법랍49세로입적했다.

탄허스님행장
후원의글

1장고전의교훈
거성시요(去聖時遙)의번역에대하여
『주역(周易)』겸괘(謙卦)에대하여
목은이색(李穡)이야기
유불선(儒佛仙)삼교에대하여
공자와진시황설화
세벼리(綱)
사구(四句)를여의고백비(百非)를끊는다
백이숙제(伯夷叔齊)관련이야기1
백이숙제(伯夷叔齊)관련이야기2
민손(閔損)이야기
강태공(薑太公)의부인과주매신(朱買臣)의부인
최고권력자의예의
만리장성이야기
『도가논변모자이혹론(道家論辨牟子理惑論)』에서
불살생에대한유학(儒學)의미흡함
『현정론(顯正論』에서
노사(蘆沙)기정진(奇正鎭)이야기
기화(己和)스님의출가기(出家記)
죽음과장례의법에관하여
공자의진채지액(陳蔡之厄)이야기
진덕여왕의조공시(朝貢詩):
「치당태평송(致唐太平頌)」
조주스님과동방삭의장수(長壽)
『맹자』에서:
재장윤여(梓匠輪輿)와인의자(仁義者)
『현정론』에서

2장치문(緇門)
백암성총,『서주치문경훈(敍註緇門警訓)』
「팔일성해탈문(八溢聖解脫門)」
-불립문자(不立文字)에대한육조혜능의경계
입태출태불매(入胎出胎不昧)와생이지지(生而知之)에대하여
「면학상(勉學上)」에서
-성인은항상배우고,누구에게나묻는다
상경하(上敬下):계현(戒賢),제자신찬에게법을청하다
나를꺾지않으면배울것이없다(不折我無以學)
사마우의탄식과자하의실명
게으름부릴바에는차라리바둑,장기라도두는것이낫다
무엇으로능(能)을삼는가?
책보는선사(禪師)
술로써계(戒)를삼아라:이사무애계
소옹(邵雍),「자여음(自餘吟)」
『마의상법(麻衣相法)』「달마조사상결비전(達摩祖師相訣秘傳)」
지음(知音)인친구:백아절현(伯牙絶絃)이야기
_맹자,위아(爲我)와겸애(兼愛)와중도(中道)를모두비판하다
가족모두가득도한방거사와부설거사
『동양의약원리(東洋醫原理』제자기(題字記)
「무주영안선원신건법당기(撫州永安禪院新建法堂記」에서
「무주영안선원승당기(撫州永安禪院僧堂記)」에서
미수허목(許穆)시(詩)「설후영척(雪厚盈尺)」
「남곡신법사자경록서(藍穀信法師自鏡序)」강의
운명은개척해야하는것
「선림묘기전서(禪林妙記前序)」
-스승을의심하는일에대하여
스승을의심하는일에대하여『논어』에서
「선림묘기전서(禪林妙記前序)」
-불상이만들어진인연에대하여
보리달마(菩提達磨)의삼처전심
예문(禮文)의삼신송(三身頌)
「송문제집조재론불교(宋文帝集朝宰論佛)」에서
승려로서그릇되게먹고사는방식,사명식(邪命食)
「범촉공송원오선사행각(範蜀公送圓悟禪師行)」에서
『장자』,「소요유(逍遙遊)」
「범촉공송원오선사행각(範蜀公送圓悟禪師行)」에서
「우가영승록삼교총론(右街寧僧錄三敎總論)」에서
「면주지(勉住持)」에서
「경행(經行)」에서
재목됨과재목되지못한그사이
거북이와뽕나무
지(止)를닦는방법:『대승기신론』에서

3장서장(書狀)
증시랑에게답하다-세번째답장에서
증시랑에답하다-네번째답장에서
증시랑에게답하다-다섯번째답장에서
증시랑에게답하다-여섯번째답장
이참정에게답하다두번째편지에대한답장
「강급사소명에게답하다」에서
임판원소첨에게답하다
호모시자이야기
공자님은말씀이없고,부처님은말하지않으며
「유보학언수에게답하다」에서
한암스님의서신
「진국태부인에게답함」에서
「답왕내한(答汪內翰)」에서
제오륜이야기
왕장원성석에게답함첫번째답장
『서장』,탄허주강의
게송「오온산두고불당(五蘊山頭古佛堂)」
이(蟲)뒷다리앓는소리에
소강절이소동파에게점을봐준방법
부열(傅說)이야기
황지현자여에게답하다
엄교수자경에게답하다
누추밀에게답하다-두번째답장에서
영시랑무실에게답하다
손지현에게답하다
여자와소인은기르기어렵다

4장선요(禪要)
대중에게보임(2)
만공선시
대중에게보임(7)
대중에게보임(9)
팔도평(八道評)
대중에게보임(12)
대중에게보임(18)
직옹거사의편지에답장하다(27)
가도(賈島)의퇴고(推敲)이야기

5장도서(都序)
『선원제전집』이란책제목에관하여
앙산과위산의문답
진성(眞性)을설명함
약산선사일화와조사가풍
이렇게무질서한글을모아놓고서무슨불교를요약한다고하는가에대한답
선교일치(禪敎一致)의열가지까닭
선교일치(禪敎一致)십소이(十所以)
1.사유본말(師有本末)
육조혜능의불립문자비판
선교일치(禪敎一致)십소이(十所以)
3.경여승묵(經如繩墨)
선교일치(禪敎一致)십소이(十所以)
4.경유권실(經有權實)
불교개론에관하여

발간후기
찾아보기

시대의선각자탄허스님의육성법문,
열반40년만에문자로들려오다!

“똘똘뭉쳐서한마디최상봉만주장하는게조사의경지고,
이산전체를주장하는게부처님교리고,그런거야.”

‘탄허(呑虛)’.‘허공을삼키다’라는뜻의법호두글자면충분했다.시대는법호를찾아가가르침을구했다.당대최고의석학함석헌선생은동양사상을묻고자아침부터대원암일주문을넘었고,자타공인천재양주동박사는『장자』를듣고자오대산월정사로찾아갔다.스님들도예외는아니었다.불교계의큰어른이신성철스님도방산굴에보름동안머물면서학인스님을가르치는모습을지켜봤다.한국의근현대사에서는그법호가시대의선각자로통했다.

2023년은탄허(1913~1983)스님의탄신110주기이자열반40주기다.탄허스님의열반후에스님을재조명하고가르침을복원하려는활발한움직임이많았다.수많은학술대회,추모다례재그리고수십권의책이세상에나와스님의사상을되새김질했다.더러는미래를예측하는예언가적기질에,더러는현대인들에게동양사상에대한일반적인지식과인생의지혜에주목했다.그러나『탄허스님의선학강설』은스님의살아생전생생한육성법문이라는점에서결이사뭇다르다.

유불선을꿰뚫은한국정신문화의큰별탄허스님의
『주역』,『논어』,『치문』,『서장』등주옥같은강설

이책은근40년간수백개의테이프에채록된채아직세상빛을보지못한탄허스님의육성법문을되살렸다.강설중에‘간추린법문’제목의파일들을녹취하고주석을달아문자로복원한것.『주역』은물론『논어』,『맹자』,『도덕경』등여러고전과『치문』,『서장』,『선요』,『도서』의핵심을가르는탄허스님의강설을5개의장으로나눠수록했다.특히탄신110주기열반40주기에문자로들려오는탄허스님의생생한육성법문그자체다.구어와사투리를의미가통하는범위안에서가급적채록해탄허스님말투와강의의현장감을살렸다.간혹인용하는출처불명의고전을찾아원고에반영하고,강설에등장하는인물과설화,개념등1,042개에달하는친절한각주로독자의이해를돕고있다.선(禪)의정수를일러주는『탄허스님의선학강설』이더명쾌해진이유다.

과거의학문에서듣는삶의방향과인생의지혜

과거의학문을강설한다고고리타분하지않다.책에는지금을살아가는우리에게삶의방향을일러줄명문장과명료한가르침이책곳곳에서보석처럼빛난다.“옛날엔도학군자(道學君子)가글가르치고돈받는법이없어.지금은학교가사회교육제도로되어가지고서선생이국가의법으로서모두월급을받게되었지만,옛날에그사회교육제도가발달되기전에자기가자기사랑에앉아서글을가르치고그래서돈받는건거의없어.저보라고굶어죽어도안받어.그러니까사제간의(義)가그렇게두텁지.스승·제자의의라는것이그렇게두꺼운거다.부모와임금과스승과똑같이대접하는거야.”(『탄허스님의선학강설』본문146쪽)

스승과제자는물론진정한친구와의관계부터죽음,근거없는의심의폐해,어진군주의도리,운명을개척하는기개등유불선의가르침을통으로풀어지금우리에게알려주고있다.그래서다.시대의선각자탄허스님의육성법문이단순히과거의학문과가르침이라치부할수없는큰매력으로다가온다.“탄허스님께서는많은가르침을설하셨지만,이제세월이지나산일되고남은것이많지않다.또옛어른들의정신인‘술이부작(述而不作)’관점을계승하고계셨기때문에,방대한번역에도불구하고당신의생각을적은글은많지않다.그런데다행스럽게가르침을펴실때,일부녹음된자료가있어이것을재정리할수있게되었다.이는옛어른을추념하는온당한행위인동시에가치관이혼란한현대에불교가시대적이정표를제시해줄수있는필요한행위라고판단된다.스님께서는가셨지만,한국불교를위하는깊은헌신은이제이책속에오롯이남아영원으로살아있다.”(‘후원의글’중에서)