책속에서
“시간과공간이있는역사안에서의계시로나타난언약은영원속에있는삼위하나님의협약에그기초를갖기때문에하나님과인간사이의언약은흔들리지않는견고한언약이된다.계시언약은변하지않으며본질에있어서견고하고확실할수밖에없다.주님의뜻이영원안에서이미서있기때문이다.하나님께서이루시는선택이나예정은창세전에계획된내용과다연결되어있으며,하나님께서말씀을이루실때가되어선택하신자를이땅에서부르시지만그일은창세전에선택된것에대한실행이다.중보자예수그리스도께서십자가의희생을통해속죄사역을이루시고그것을적용하시는일은분명시간속에서되는일이지만,창세전에삼위하나님안에서계획되었다는점에서‘창세전협약’은근본적인원천을두고말하는것이다.즉‘역사속에서의계시언약’의내용인예수그리스도의구속사역은시간안에서의일이지만그일의계획은창세전에삼위하나님안에이미있었다.따라서창세전협약은역사안에서진행되는계시언약의통일성과연속성을갖게해준다.”
26쪽창세전후로구분된협약과언약의관계중에서
“성경은우리인간이하나님뜻을이해하도록돕는책이아니라‘예수그리스도’를증거하기위해하나님편에서인간에게주어진책이므로인간의방법인과학적논리로는접근할수없다.그러나책을받아읽는우리는과학적인접근을통해같은결과가반복될때만진리라고명명하고그것을믿는데익숙해져있다.그러므로인간의손을묶은채이것이현실이고진실이라고해도절대받아들이지도믿지도않는것이인간의의식체계다.그러나문제는지금인간이가지고있는과학이라는방법론으로는접근할수없는영역이있다는것이다.그것은우주의기원,창조의영역이다.‘이러할것이다’라고과학적으로유추할수있고현재존재하는것중에서그추론을뒷받침할수있는다양한증거를찾고있으나이것자체가바로비과학적임을반증한다.”
82쪽하나님의창조계시와약속중에서
“창세전에하나님께서사람에게주고자하신생명은아담에게주신‘피조된생명’(창2:7)이아니라‘그리스도로인하여태어난생명’인아들안에있는생명,곧영생이다(딛1:2).하나님이사람에게주고자하신영생은창세전부터하나님이신실하게약속하신것이다.하나님이사람을지으신목적은아들안에있는생명을주시기위함이다.이생명이영생이며영생의본질은유일하신참하나님과그가보내신자예수그리스도를아는것이며,그와사귐이다(요17:3,요일1:3).주님과교제하며사랑의나라,아들의나라를누리는것이다.이것은바로영원전세계를알고아들이아버지안에서보았던영광에우리가참여하는것이다.”
153쪽은혜언약의출발인아담언약중에서
“다윗언약은인간의노력과정성과열심에의한제사는하나님께서거절하신다는것을알려준다.하나님이구하시는참된제사는구원과축복을받기위해하나님을찾고구하는것이아니라기뻐하시는백성을버리지아니하시는하나님의긍휼을바라보며상한마음으로,감사함으로하나님을찾는것이다.이런의미에서‘다윗언약은모세언약의완성’으로나타난다.…하나님의왕되심은모세언약에서는자기희생으로증거되었고,다윗언약에서는긍휼과용서의은혜로입증되었다.긍휼과용서의은혜를베푸신분이참된왕이시며그러한사실은그리스도의십자가로확증이된다.그러므로세상에서자신의존재를확대할목적으로영웅적인왕을세우고자신을거기에의지하려는자는하나님이왕되심,즉주가되심을거부하는것이다.진정으로참된복은십자가에못박히신그리스도를우리의참된주님,만왕의왕으로환영하고영접할때오는복이다.”
281쪽긍훌과사랑으로제사완성을이루는다윗언약중에서
“구약에서처럼언약중보자한사람의대표사역을통하여언약중보자와맺어진모든백성은언약중보자가이룬일에참여하게된다.즉모든믿음의자녀는새언약의중보자이신예수그리스도께서이루신구원사건에참여하게되는것이다.새언약의구성원은더이상육적이스라엘이아니라영적이스라엘이된다.우리는이스라엘이라는성격을통해서새언약의성취로언약에참여하여영생을누릴자가누구인지를알수있다.아담언약,노아언약,아브라함언약,모세언약,다윗언약등은하나님과한인간이맺은언약처럼보이지만본질에서는대표성을띤언약이다.언약의당사자가한개인일지라도언약의당사자가언약공동체의대표자로서하나님과맺은언약이기때문에언약의효력은자신뿐만아니라언약안에있는전체로확장되어미치게되는것이다.…그러므로하나님께서이세상을심판하고구원하시는기준은이제새언약,곧그아들의피에있다.새언약의피의유효범위안에있는자는언약에참여하는자로서하나님의긍휼하심을받고영생으로주의통치를받으며기쁨을누리고영원히주님을즐거워하게된다.”
336쪽그리스도에의해성취되는새언약중에서
