책속에서
“어떤본문을설교하든그것의주제가그리스도안에서성취됨을보여주지않는한,우리는그본문을제대로설교할수없다.즉그본문을전체성경안에정당한위치에놓고설교할수없다는말이다.마찬가지로성경적원리를통해예수님의아름다움을가리킬수없거나,그본문의특정한진리가오직그리스도의사역에대한믿음으로만실현될수있음을보여주지않는한,진정한의미에서청중의변화와는무관한설교가된다.모든성경본문에서그리스도를풍성하게설교할때그일은현실이된다.성경전체를관통하는원리는약속의원리이며하나님께서는이약속을지키는주체이시다.더불어예수그리스도와그의십자가는하나님께서자기약속을지키시는확실한증거이다.구약의등장인물들이겪는잡다한인생행로와이스라엘의수많은전쟁사를통해서하나님께서는자기약속을구체화하시고더욱명확하게차별화하신다.”
---p.37,「언약완성자그리스도를설교하라」중에서
“구속사적성경해석과그리스도중심적성경해석에차이점이있듯이그리스도중심적성경해석과그리스도완성적성경해석에도많은차이가있다.먼저구속사적해석과그리스도중심적해석의차이점은성경에등장하는사건의진행과정이역사적인과정을이루는것인지아니면말씀성취의차원에서하나님의약속이이루어지는것인지에따라나타난다.구속사는구속의역사라는‘때’를중요시하는관점이고,그리스중심은약속의언약을‘누가’이루었느냐,즉주인공에중점을둔것이다.또한그리스도완성적이라는말은그리스도께서약속을‘다이루었다’는십자가성취의관점으로서,다시과거로소급하여어떻게이루었는지를확인하는것을말한다.즉그리스도완성적해석이라는것은목표에도달한완성의빛(성령)을통하여구약을읽는것이다.말씀(하나님의뜻)과역사(시공간)를종결하는완성의목표를향해가는통일의방향으로그리스도를해석하는것이그리스도중심적성경해석이라면,이미완성된가운데충만한복이시공간을초월하여만유를충만하게하는차원에서해석하는것을그리스도완성적성경해석이라고할수있다.”
---p.85,「그리스도완성해석은언약성취의재해석이다」중에서
“올바른그리스도중심설교는선택한설교본문을근접문맥속에서일차적으로문법적,역사적,신학적(하나님중심)관점에서해석한후성경전체의구속사적관점과성경신학적관점속에서본문을보는것이다.본문의일차적문맥을무시하고완성된예수그리스도이름으로만성급히본문을엮어나가면된다는오류에서벗어나야한다.즉‘예수’라는‘문자적인선입견’으로인하여본문의정황을무시하면안된다.…이렇게함으로써본문자체에충실한해석(총체적해석)을거칠뿐아니라본문을독립된구절로여기지않고성경전체의구속적맥락에서볼수있다.그결과예수그리스도라는메시지를끌어오기위해무리하게본문을해석하지않게되며,또한본문에서그치지않고예수그리스도로나아가기위해계시의전역사속에서본문을읽음으로성경적권위를보장받을수있다.”
---p.166,「강단키사용법을바꾸라」중에서
“장르는문학작품을전체적으로분류하기위한범주이다.반면형식은자료중에비교적작은각각의단위들을분석하기위한범주이다.즉장르는장르를구성하는서로다른형태의수많은개개의단위들을묶어서취급하는집합의범주이다.따라서성경의문학형태를구성하는주요한문학형태인장르들과좀더작은문학형태인형식들의특징을분명히구분할필요가있다.주목할점은율법,비유,기적등과같은‘형식’은성경의‘장르’의부분이라는사실이다.이형식들이생생하게이해될수있는것은그것들이속한성경장르의맥락안에서만가능하다.하나님께서는다양한장르를통해다양한방법으로말씀하셨는데모든본문을천편일률적으로접근해서설교한다는것은본문을해석하고설교를작성하는과정에서장르의기본적인특징을전혀반영하지않았다는방증이다.그래서설교가지루해지고청중의마음을움직이지못하고소통하지못하는원인이되기도한다.”
---p.271,「설교의새로운패러다임을적용하라」중에서
