스트린드베리와 반 고흐 창조적 광기의 병리학적 분석？

칼야스퍼스

저자:칼야스퍼스(KarlJaspers)
‘실존철학’이라는용어를최초로사용하고‘실존철학’을제목으로하는책을최초로쓴독일의철학자다.실존철학은물론심리학,정신의학,정치철학,세계철학사등에대한열정적인연구를기반으로여러저작을남겼다.그가28세에쓴『정신병리학총론』은아직까지도정신병리학의교과서로자리매김하고있다.의학을먼저전공하고심리학,철학으로연구영역을확장해온독특한이력은그가철학을하기위해일부러선택한과정이었다.야스퍼스스스로의학과자연과학을섭렵한자신에게서는철학이살아숨쉴것이라고말한바있다.이러한이력덕분에과학자들에게는철학자로여겨지고철학자들에게는과학자로여겨지는곤란함을겪었다.야스퍼스가보기에철학자들은실재를너무도외시했고과학자들은사유를충분히하지않았다.
야스퍼스의평생의화두는독단에빠지지않는참다운철학이었다.나치시절에부인거트루드가유대인이라는이유로강제로휴직을해야했을때한마지막강의에서“우리의강의는중단되지만철학함의자세는앞으로도계속이어질것입니다.”라고말해그치지않는박수를받았다고한다.이러한야스퍼스의태도는나치통치가종식된후독일에서대중적인기를얻었음에도불구하고스위스바젤로이주하게된이유에서도엿볼수있다.대중들이자신을좋아하면서도자신의사상에동참하지않는다는사실에실망한야스퍼스에게대중의인기는“우정어린마음에서비롯되었다해도참답지못한것이어서유해한”것이었다.나치시절을지나살아남았다는것자체가죄책이며인간은누구나어떻게통치되는지에대해책임을가지고있다는주장을펼쳤다.바젤에서야스퍼스는헛된명성에서벗어나인기와는무관한자기자신의고유한삶을살았다.
태어날때부터건강이좋지않았고평생토록죽음의문턱을넘나들며살았던그는그덕분에오히려삶이란얼마나아름다운지를알았다고한다.어디에서나소박함을유지하기를바란다는내용의유언장을남기고세상을떠났다.그러고는생전에매입해두었던조국독일을바라볼수있는묘역에묻혔다.평생스스로‘다르게는될수없는자기자신의존재’라묘사했던그자기자신으로살았다.
주요저서로『정신병리학총론』(1913),『세계관의심리학』(1919),『현대의정신적상황』(1931),『철학I,II,III』(1932),『이성과실존』(1935),『실존철학』(1938),『죄책론』(1946),『진리에관하여』(1947),『철학적신앙』(1948),『역사의기원과목표』(1949),『원자탄과인류의미래』(1958),『계시에직면한철학적신앙』(1962)이있다.

역자:홍성광
서울대학교인문대독문과및대학원을졸업하고,토마스만의장편소설『마의산』의형이상학적성격으로박사학위를취득하였다.저서로『독일명작기행』,『글읽기와길잃기』,역서로야스퍼스의『정신병리학총론』(공역),쇼펜하우어의『의지와표상으로서의세계』,『쇼펜하우어의행복론과인생론』,『쇼펜하우어와니체의책읽기와글쓰기』,니체의『니체의지혜』,『차라투스트라는이렇게말했다』,『도덕의계보학』,토마스만의정치에세이『예술과정치』,『마의산』(상·하),『부덴브로크가의사람들』(상·하),『베네치아에서의죽음외』,괴테의『이탈리아기행』,『젊은베르터의고뇌』,헤세의『헤세의여행』,『잠못이루는밤』,『데미안』,『수레바퀴밑에』,『싯다르타』,카프카의『성』,『소송』,『변신외』,하인리히뵐의『그리고아무말도하지않았다』,레마르크의『서부전선이상없다』,페터한트케의『어느작가의오후』,『헬렌켈러평전』등이있다.

머리말
서문

〈1부스트린드베리〉
1장스트린드베리의병리학적전기
2장스트린드베리의세계관
3장스트린드베리의작품들

〈2부창조성과광기에대하여〉
1장스베덴보리
2장병적체험과창조적형식
3장횔덜린
4장반고흐
5장정신분열증과작품의관계
6장정신분열증과시대의문화

참고문헌
주석

“긴호흡으로펼쳐지는천재성은새로운세계를창조하고그안에서성장한다.
병든천재역시새로운세계를창조하지만그세계안에서자신을파괴한다.”

이책에서야스퍼스는심각한정신병적위기를겪은네명의비범한정신인극작가스트린드베리,신비주의철학자스베덴보리,시인횔덜린,화가고흐의사례를면밀히비교하고분석한다.그들이남긴작품과자전적기록뿐아니라주변인물들의증언까지방대한자료를모아,정신질환이한인간의실존과세계관,작품내용에어떻게개입하는지를보여준다.

이렇게광기와창조성의관계를정신의학적으로연구하는분야를병적학(病跡學)이라한다.데카르트,칸트,헤겔같은근대철학자들과하이데거,라캉,들뢰즈같은현대철학자들도창조와광기의관계에깊은관심을보였으며오늘날에도그논의가이어져오고있다.『스트린드베리와반고흐』는초판출간후한세기가지났지만지금도이작품을넘어서는병적학연구는없다는평가를받는고전적저작이다.

인간의삶과창조는결코병명으로완전히환원될수없다는사실을보여주는이책은,정신질환을환자의삶의맥락,주관적경험,창조행위와연결해이해하려한초기의시도라는점에서오늘날인문학적정신건강담론과연결된다.

‘광기어린천재’에대한환상과현실사이에서
-야스퍼스와‘병리학적전기’연구

“자기분야에서전무후무한성취를이루지만천재성에수반된광기때문에파멸적인고통을겪는천재”의이야기는우리를곧잘매혹한다.천재피아니스트데이비드헬프갓의실화를바탕으로한〈샤인〉(1996년),노벨경제학상을받은천재수학자존내시의이야기를담은〈뷰티풀마인드〉(2001년)가그러했고,가공의이야기지만〈블랙스완〉(2010년)역시극심한강박과압박감속에서서서히미쳐가는천재발레리나의파멸적예술혼으로관객을사로잡았다.물론이작품들모두영화자체의완성도와배우들의호연에힘입어많은사랑을받았지만,광기와창조의관계에대한관심은일찍이고대그리스의플라톤과아리스토텔레스로거슬러올라갈만큼오래된것이다.

19세기말에근대적연구방식으로자리잡은병적학(病跡學,Pathographie)은광기와천재성의관계에대한오랜관심이정신병리학적전기(傳記)연구로발전한정신의학의한분야다.주로유명한예술가나사상가의자전적기록과작품,편지,주변사람들의증언등을바탕으로삼아정신질환이그들의삶과세계관,창작에남긴흔적을추적한다.

야스퍼스의『스트린드베리와반고흐』는병적학역사에서이정표가된저작이다.이책에서야스퍼스는스트린드베리와스베덴보리,횔덜린과고흐라는네명의인물을나란히놓고,그가당시‘정신분열증(Schizophrenie,조현병)’으로파악한병적과정이각인물의삶과세계관,작품세계에미친영향을면밀히살핀다.이저작에서야스퍼스는“인간의삶과창조성을어디까지이해할수있는가”를물으며정신병리학적사례연구를철학적인간이해와예술적창조성에관한탐구로확장했다.

병을설명하는정신의학에서
병명으로환원되지않는인간을사유하는철학까지,
인간의삶과창조성,그이해의한계를탐구한대담한기록

『스트린드베리와반고흐』는전체2부로이루어져있다.1부에서야스퍼스는스웨덴출신의위대한극작가스트린드베리의자전적기록과작품들을통해그가체험한질투망상과박해망상,환각과종교적전환이그의삶과세계관,작품세계에스며드는과정을추적한다.야스퍼스는“스트린드베리의정신분열증을그의작품과연관지어살펴보려면전혀다른형태의정신분열증사례와비교해보는것이좋다”고말한다.2부에서스트린드베리와유사한스베덴보리,전혀다른사례인횔덜린과반고흐를비교하며병적체험과창조적형식의관계를살핀다.

“어떤대상을다루는연구가우리존재의한계와근원을향해의식적으로밀고나아갈때,그연구는철학적인것이된다.이책은1922년에응용정신의학논문집으로처음발표되었으며,인간의삶과창조성을어디까지이해할수있는가하는물음에서출발했다.…내가추구한것은‘모든것을꿰뚫어보는’듯한지배적통찰이아니다.실제문제가무엇인지인식할수있는관점을마련해주는수단으로서통찰이다.”(‘머리말’에서)


‘스트린드베리유형’과‘고흐유형’

이책에서다루는몇몇사례에의지한다면,횔덜린과고흐는함께하나의유형을보여주는데이유형은스트린드베리와스베덴보리를통해예시되는또다른유형과극단적인대조를이룬다.

“(고흐와횔덜린같은)이들은내면에서곧장밀려오는체험을열정적이고직접적인방식으로형상화한다.물론이형상화는끊임없는통제와규율의의지아래이루어진다.이환자들에게서는내면에서직접밀려오는체험의힘이워낙강력하기에,그에상응하여규율과통제의의지또한비범한힘을발휘할수있다.이와달리스트린드베리와스베덴보리의작품에나타나는내용은순전히대상적인것이어서쉽게이해된다.”(198쪽)

“스트린드베리와스베덴보리의경우정신분열증은본질적으로작품안에서소재적이고내용적인의미만을지닌다.반면에횔덜린과반고흐의경우에는가장내적인형식,즉창조성자체가정신분열증에영향을받는다.전자(스트린드베리와스베덴보리)의경우에는결코실제적인붕괴가일어나지않으며,문학적생산력은최종상태에도지속된다.후자(횔덜린과반고흐)의경우,작품들은격렬한정신적격동속에서자라나는데,그움직임은하나의정점을향해나아가며그정점이후로는해체과정이점점더강해져결국최종상태에는창조능력도문학적생산력도멈춘다.”(292~293쪽)

자신의광기를낱낱이기록한현대극의선구자,스트린드베리

스웨덴의극작가이자소설가인아우구스트스트린드베리(AugustStrindberg,1849~1912)는자연주의극(劇)에서몽환적이고상징적인후기희곡에이르기까지현대극의형성에결정적인영향을끼쳤다.그는1890년대중반이른바‘지옥(Inferno)위기’라불리는극심한정신적위기를겪으며자신이체험한망상과환각을『지옥』과『전설』을비롯한자전적저술에생생하게남겼다.야스퍼스는이방대한자전적기록을토대로삼아스트린드베리가겪은정신병의경과와그의세계관,작품의변화가어떻게맞물리는지추적한다.

“(고흐와횔덜린같은)이들은내면에서곧장밀려오는체험을열정적이고직접적인방식으로형상화한다.물론이형상화는끊임없는통제와규율의의지아래이루어진다.이환자들에게서는내면에서직접밀려오는체험의힘이워낙강력하기에,그에상응하여규율과통제의의지또한비범한힘을발휘할수있다.이와달리스트린드베리와스베덴보리의작품에나타나는내용은순전히대상적인것이어서쉽게이해된다.”(198쪽)

“스트린드베리와스베덴보리의경우정신분열증은본질적으로작품안에서소재적이고내용적인의미만을지닌다.반면에횔덜린과반고흐의경우에는가장내적인형식,즉창조성자체가정신분열증에영향을받는다.전자(스트린드베리와스베덴보리)의경우에는결코실제적인붕괴가일어나지않으며,문학적생산력은최종상태에도지속된다.후자(횔덜린과반고흐)의경우,작품들은격렬한정신적격동속에서자라나는데,그움직임은하나의정점을향해나아가며그정점이후로는해체과정이점점더강해져결국최종상태에는창조능력도문학적생산력도멈춘다.”(292~293쪽)

자연과학에서영적세계로건너간두세계의사상가,스베덴보리

에마누엘스베덴보리(EmanuelSwedenborg,1688~1772)는스웨덴의과학자이자철학자,신학자이며서양신비주의사상사에큰영향을남긴인물이다.그는젊은시절에는당대에이름난자연과학자이자공직자로활동하다가,50대중반에천사들을만나고영계(靈界)를목격하는체험을한뒤신비주의자로변모했다.이후그는이러한체험을『천국과지옥』을비롯한방대한신학저술로체계화했다.야스퍼스는스베덴보리의변화를전형적인정신분열증사례로파악하며,스베덴보리가보았던영계의풍경들이주관적환각을넘어그자신에게‘직접적이고최종적인현실’로다가왔다는점에주목한다.

“스베덴보리는처음에는자신의환영에대해솔직하게이야기했으나,나중에는그것을말하기를피했다.그러나사람들은밤마다그의방에서악령들을크게꾸짖는소리를들었고,급기야낮에도그러는것을들었다.때로그의시선은눈에서불꽃이이는듯완전히달라보였다.사람들은여러모로그가미쳤다고여겼다.그는이제교회에나가지않았는데,교회설교를끊임없이반박하는영들앞에서는마음의평화를얻을수없었기때문이었다.”(184쪽)

“스베덴보리는성경의구절들가운데숨겨진의미를지닌것들을열거했다.그러나그것을모두가이해하는것은아니었다.“인간의지성은오직주께서깨달음을주실때에만영적인것을이해할수있고,더나아가신적인것을이해할수있다.”…이러한체험들은전형적인증상이다.예컨대환자들은신문광고속에서숨겨진의미를발견한다고믿는다.그의미는그들에게직접적으로확실하며,꾸며낸것이아니다.”(188쪽)

신의번개를붙잡아노래로건넨시인,횔덜린

‘시인들의시인’으로불리는프리드리히횔덜린(FriedrichHolderlin,1770~1843)은고대그리스의신화와시형식에깊은관심을기울여그리스적정신을독일어시속에새롭게구현한,독일근대시의대표적시인이다.그는1800년대초부터심각한정신적위기를겪었고1806년정신병원에갇혔다가1807년부터생애마지막36년을튀빙겐에서치머가족의돌봄을받으며보냈다.1800년경부터1806년무렵까지쓰인그의후기시는오랫동안정신적붕괴의산물로치부되었으나,20세기에들어와독일시의언어를근본적으로바꾼작품으로재평가되었다.야스퍼스는횔덜린의후기시에나타난변화를질병으로만설명하지않고병적과정과새로운시적창조가만난복합적사례로살핀다.

“정신분열증이시작된이후에도그리스적주제는여전히중요한의미를지녔다.이제그리스정신은횔덜린에게현재적이고실존적인문제가되었다.…비록정신분열증의고통과현실의곤경속에있었지만,그것은그에게더는중요한문제가아니었다.그는더묻지않고,온전히작품속에서살아갔다.그안에서그는하나의비상(飛翔)을체험한다.”(216쪽)

“반고흐가자신의그림작업을‘피뢰침’이라여겼듯,횔덜린은시를통한형상화를하나의구원으로여겼다.이때중요한것은위험한메시지를숨기거나일부만전달하는일이아니라,그것을형상화하는일이다.은폐된비밀이아니라창조가중요한것이다.…마치포도주의신디오니소스가제우스의번개에맞은세멜레에게서태어났고,그리하여이제천상의불이필멸의인간에게안전한음료로주어지듯,시인은신의뇌우를받아내어,형상을얻지못하면파괴되고말그신적인것을노래에담아건넨다.”(226쪽,227쪽)

그림을정신의피뢰침으로삼은화가,고흐

강렬한색채와역동적인붓질로근대회화의감각을바꾼화가빈센트반고흐(VincentvanGogh,1853~1890)는스물일곱살무렵본격적으로화가의길에들어섰으며,프랑스남부에서〈해바라기〉를비롯한대표작들을그렸다.말년에는반복되는정신적위기를겪고생레미정신병원에머물렀지만그기간에도왕성하게작업했으며자신의상태와예술에관한생각을동생테오에게보낸편지에상세히기록했다.야스퍼스는고흐의후기작품을병적과정에서격화된내적체험이예술적으로형상화된결과로보았으며,그과정이새로운창조를가능하게하는동시에예술가자신을파괴로이끌었다고보았다.

“나는내작업을장악하기위해온힘을다해싸운다.그리고내가이긴다면그것은내병에가장좋은피뢰침이될것이라고,나는내병을잘다스려이겨낼것이라고스스로에게말한다.”(249쪽)

“(횔덜린이나고흐같은사람들과)대조적으로괴테에게서정점을이루는유형이있다.이유형에서는인격이결코작품속에서남김없이사라지지않고작품뒤에여전히남아있다.뭐든지다할수있을것