승자도패자도아닌존엄한인간으로사는21세기남성학
지젝·아감벤·샌델·마크피셔·하루키·체호프의사상과문학을통한시대비평,문화비평의결정판!
동아시아연구소조경희,『쇳밥일지』천현우강력추천!
결혼이중산층이상의문화가되어가고있다는김영하작가의지적처럼,경제적,사회적으로안정되지못한‘비정규삶’을사는남성들은결혼하고가족을부양하는‘정규의삶’을기대하기어렵게되었다.하루키소설에나오는중산층회사원이나부유한전문직남성들조차전통적인가정을이루거나유지하지못하고,친구와불륜을저지른아내,갑자기떠나버린애인에게상처입고‘여자없는남자들’이되어‘섬뜩한미소지니(misogyny,여성공포,여성혐오)’를내면에품는다.여자없는남자들,가장이될수없는남성들,주류남성사회에섞이지못하는남성들은소속감과정체성을어디서찾아야할까?어떻게마음의평화와안식을구할수있을까?
‘정치적올바름(PC,PoliticalCorrectness)’을내세운소수자의정체성정치에서노동자계급이성애자남성들은사회변혁의주체가아니라오히려정의를요구하는소수자의대척점에놓이게되었다.경제적,사회적으로소외된남성들에게기존정치세력이응답하지못하면서,그들의고통과울분을자양분으로삼은포퓰리즘이전세계적으로확산하고있다.우리나라에서는PC주의에대한반동으로이해관계가다른사람들을나이와성별만으로뭉뚱그린‘이대남’이라는정체성을내세운정체성정치가나타났다.고립된남성들의폭력과테러도전세계적으로사회적문제가되고있다.
저자스기타슌스케는직장을갖지않고아르바이트로생계를유지하는‘프리터’경험을바탕으로취업빙하기‘잃어버린세대’를대변하며본격적인활동을시작한이래,오타쿠로서의관심사와노동·정치·사회에대한문제의식을결합한비평을전개해왔다.최근에는자신도여성을혐오하는인셀(involuntarycelibate의약자,비자발적싱글)이될수있다는내면의어둠을자각하고,프리터시절경제적·사회적불안정보다여자친구가없는것이가장괴로웠다는솔직한고백과함께,소수자도주류도아닌평범한‘약자남성’을키워드로남성성을분석하고관련저서를연달아펴냈다.
주류사회에서밀려났지만,차별받는소수자로서연대할수도없고,사회의구조적문제를직시하는스마트한리버럴이될만한특별한계기가없는,각자고립되어고통받는‘약자남성들’은내면의불행,고뇌그리고약함에서비롯된마음의구멍을메우기위해‘안티’나‘인셀’의어둠에빠지기쉽다고그는지적한다.“‘안티’와‘인셀’이주는강렬하고일시적인감정은그들을하나로묶어주며,인터넷전장에서‘적’과싸우면고양감을얻을수있기때문이다.”
그는‘안티를넘어약자남성론을다시발명하기위해’이책을썼다고한다.“어쩌면지위와권력이있고특권에대한자각이없는남성들보다약자남성들이아직은더‘해방’에가깝지않을까?”그는‘남성다움’을위해큰비용을치러야하는사회에서비용을거의돌려받지못하는,현체제에서소외된‘약자남성들’이오히려해방의주체가될수있지않을까하는희망을조심스럽게피력한다.약자남성들이일상에서소소하게실천할수있는남성해방운동을제안한다.
스기타슌스케의작품을수업교재로쓰고한국을방문한그를인터뷰하는등,그의작품세계를국내에소개해온성공회대동아시아연구소조경희부교수는이책의해제에서“통계에서도사회통념에서도여성보다훨씬유리한조건에있는남자들이,그럼에도불구하고왜괴로운가,라는물음을정직하고도과감하게던진다.이질문에반발을느끼는독자들이있다면오히려그때문에더욱이책이한국사회에소개되는의미가깊다고생각한다”고감상을밝혔다.
고학력수도권남성중심으로전개되던청년담론들사이에서지방도시용접공출신으로『쇳밥일지:청년공,펜을들다』를출간해신선한충격을안겨준천현우작가는“앉은자리에서다읽었다.무기력했던초식남들은어쩌다과격한인셀이되었을까?이책은남성다움을강요받아왔던약자남성들마음속구멍을파고든다.내또래남성들도정체성정치담론에서소외되지않길바란”다면서이책을강력추천했다.
남자가괴롭다!약자남성은어떤사람들인가?
약자남성은주로독신·빈곤·장애등약자의요소를지닌남성들을가리킨다.과거‘징그럽고돈없는아저씨(キモくて金のないオッサン)’의줄임말인‘KKO’를자칭하는남성들이있었지만,현재는‘약자남성’이많이쓰이고있다고한다.약자남성이나인셀은어느시대에나있었겠지만,능력주의무한경쟁속에서뒤처진다수가느끼는‘굴욕’,이세상에자신의자리가없다는느낌이이토록광범위하게확산한것은‘통제할수없는짐승’이되어버린글로벌자본주의의폭주와관련이깊다.
저자는‘약자남성’을설명하기위해슬로베니아철학자슬라보예지젝과이탈리아철학자조르조아감벤의‘잔여’,‘잔여물’개념을주로인용한다.“우리는지금이민,난민,성소수자뿐아니라80퍼센트의뒤처진사람들,즉신과시장이방치한‘남겨진’사람들속에서글로벌자본주의시대의어떤보편성을보아야한다(지젝).”그는“정체성정치는종종저마다의속성이가진특수성에갇히고마는데이때중요한건특수성이아닌보편성”이라는지젝의말을강조한다.
오늘날의‘잔여물’,뒤처진자들,남겨진자들은서로연대해그들의분노를정치적인에너지로결집하지못한다.마이클샌델은『공정하다는착각』에서이를능력주의사회의‘굴욕의정치’로해석한다.성차별,인종차별등의부정의에대해서는공개적으로비판할수있다.그러나능력,학력을둘러싼격차는어디까지나사적영역,자기책임의문제로다루어진다.결국개개인의내면에감정적왜곡(굴욕)이쌓이게된다.트럼프는굴욕의정치에서학력이어떻게쓰이는지직관적으로잘이해했다고샌델은분석한다.영국의저널리스트오언존스는『차브Chavs』에서부유한중도좌파엘리트가‘차브’라불리는하층노동자계급을아무렇지않게농담의소재로삼는것을목격한다.성소수자나유색인종을조롱했다면당장쫓겨났을텐데,게으름과천박함의상징이되어버린‘차브’에대한조롱은아무도문제삼지않았다고한다.노동자계급은사회변혁의주체에서존재감없는‘잔여물’,‘찌꺼기’의처지로전락했고,그들의반발은브렉시트와트럼프열풍으로나타났다.
약자남성이급증한현상의배경을이해한다고해서각자의문제가해결되지는않는다.저자는약자남성들스스로자신의약함을인정하는것이무엇보다도중요하다고본다.누가누가더불행한지,사회의소수자들과‘약자올림픽’을하자는게아니라고말한다.각자의고통을비교하지말고,나를괴롭게만든‘적’을찾아나서지말고,괴로움을자신의문제로받아들이고스스로의힘으로내면에서부터풀어나가자고제안한다.
여성이일정수준이상의사회적지위에오를수없는보이지않는한계를‘유리천장’이라고한다.이표현을응용해서남성은약자가되면유리바닥이깨져지하실로추락해도아무도모른다는‘유리지하실’개념이있다.지하실로굴러떨어졌지만,유리바닥위에있는지아래에있는지구분되지않아도움을요청할수도없다.저자는워런패럴이『남성권력의신화TheMythofMalePower』에서미국남성의상황을표현한‘유리지하실’개념을인용하며“지금우리는약자남성들이있는어두컴컴한지하실에빛을비추는말과다양한실천이필요한게아닐까?”라고질문한다.
’남성특권‘이있는데도왜남성들이더불행할까?
이책은2장에서각종통계자료를인용해서일본의성별격차가얼마나심한지제시한다.젠더격차지수를경제,정치,교육,건강,네부문으로평가한세계경제포럼의‘2021년세계젠더격차보고서’에따르면일본은156개국중120위였다.일본내각부남녀공동참가국의보고서들도이와일치한다.그런데남녀공동참가국,NHK방송,세계가치관조사(WorldValuesSurvey),노인공학연구소등의행복도조사에서는한결같이남성의행복도가전반적으로여성보다낮았다.다만정규직고용자에한해서는여성보다남성이행복하다고느끼는비율이높다.
정규직여부외에남성의행복도를좌우하는요소는무엇일까?‘세계가치관조사’결과에따르면,일본30대~50대남성중‘전혀행복하지않다’고대답한기혼자는단6.5퍼센트인반면,미혼독신남성은무려43.5퍼센트였다.미혼중장년남성은건강문제도매우심각했다.배우자를잃은남성의행복도가크게낮아진다는것은상식이다.『하류노인행복노인』이라는책에따르면,혼자사는1인가구고령남성조차도친밀하게지내는이성의존재여부가행복도에큰영향을미쳤다.1인가구고령여성은친구가많을수록행복도가높아졌지만,남성은그렇지않았다.여성은멀리떨어져살더라도자녀와손주가있으면행복도가높아졌지만,남성은별상관이없었다.
남성중심사회에서남성은왜이토록여성에게의존하게되었을까?남성은일,여성은가정을담당한다는고정된성역할분업은일본만의현상은아니지만,전후일본에서는급속한경제성장과함께,남성은오직일에만헌신하는‘회사인간’이되고,여성은주부가기본값이지만가정과회사의필요에따라그때그때저렴한시간제노동으로정규직남성노동자의지위를지켜주는완충재역할을하면서,다른나라보다강도높은‘남성외벌이중심형’생활보장시스템을완성했다.그런데세계화가진전되며일본에서‘남성적인’제조업비중이작아지고‘여성적인’속성이요구되는서비스산업비중이커지는한편,남성의고용형태에서도비정규직이일반화되면서미혼화,만혼화,비혼화현상이나타났다.이제‘남성은일,여성은가정’이라는분업은현실에맞지않게되었으나,일본사회는이러한변화에부응하지못했다.OECD조사결과에따르면일본에서는여성이남성보다육아·집안일등의무보수노동을5.5배더많이한다고한다.
“자립이란의존할대상을늘리는것이다.”행복도조사결과는일관되게남성이일만하는삶에서벗어나자신을돌볼능력을키우고의존할대상을많이만들어야한다는것을보여준다.어머니나배우자에게전적으로생활을의존하지말고,육아와집안일을많이하고,취미생활과지역사회활동을활발히하고,느슨하게다양한친구를사귀는것이다.저자는하루키의단편집『여자없는남자들』에나온남자들이사실‘동성친구없는남자들’임을지적한다.소설에나오는남성들은서로친구가될기회가있었지만끝내친구가되지못한다.『여자없는남자들』을원작으로만든영화<드라이브마이카>,이작품들의모티브가된체호프의작품에서도남성들의연대는불가능하다.
반면,만화『도박묵시록카이지』의스핀오프『일일외출록반장』에나오는남성들은결혼도하지않고애인도없지만,별볼일없는아저씨들끼리맛집도가고여행도다니고방안에서유유자적하며그럭저럭즐겁게시간을보낸다.구석에숨기를좋아하는캐릭터스미코구라시는각각의캐릭터가능력·생산성·효율중심사회에서살아가기힘든약자성을지니고있고,심지어‘먹다남긴비계’캐릭터돈카츠나‘먼지’캐릭터호코리는극단적인무용함까지보여준다.저자는스미코구라시에게서일본고전문화의미적감정인‘모노노아와레(もののあはれ)’를떠올린다.“생산성도능력도없고무용하고허무하고불쌍한작은존재를소중하게여기는미적감정인‘모노노아와레’.과거이나라의문화는이감정을인간의도덕적원천이라고믿었다.”그러면서스미코들이구석에서오손도손살아가듯,평범한아저씨들도이세상의빈틈과느슨함에기대어안식을얻을수있기를꿈꾼다.
‘여자없는남자들’이‘제대로상처받기’까지
저자는남자의약함이란자신의약함을인정하지못하는것이라고한다.아프면아프다고괴로우면괴롭다고말하지못하고,자신의상처를외면하고,결국그렇게쌓인내면의압력을엉뚱한곳에분출하고마는것이‘남성다움’의값비싼대가다.이책에서는『여자없는남자들』에드러난섬뜩한미소지니의욕망을분석하고,수록단편중「드라이브마이카」를원작으로「셰에라자드」와「기노」의설정을섞어각색한영화<드라이브마이카>를통해‘제대로상처받는다는것’,남성이상처를자기것으로받아들이고타인과공유하며스스로해방되는과정을따라간다.
『여자없는남자들』과<드라이브마이카>를관통하는주제의식은체호프의희곡『바냐아저씨』에서찾을수있다.저자는체호프의‘징그럽고돈없는아저씨’의문학이인셀의원형을보여준다고본다.“체호프의4대희곡에는가진것이라고는애매한재능밖에없어사랑하는여성에게는사랑받지못하고,무의미하고쓸모없는노동에매달릴수밖에없는유형의남성들의계보가있다.”의사아스트로프는과로에시달리며허탈감에빠져있지만,농민들을치료해주고환경을지키려는이상주의를품고있다.저자는이것을이세상의잘못된시스템에맞서는인셀레프트의길이라고칭한다.한편,바냐는신앙도이상주의도없이무의미한노동에혹사당하다자신을착취하는세레브랴코프에게총을겨눈다.그러나바냐는결국세레브랴코프도,자신의사랑에응답하지않는엘레나도죽이지않는다.체호프의다른희곡에나오는주인공처럼스스로목숨을끊지도않는다.
“바냐가할수있는것은‘구원없는일상의노력’이자‘해탈없는인내’다.가짜‘적’과싸우거나살인을욕망하면계속해서인생에‘의미’를원하게된다.하지만이모든걸거부하고,남자다움을자존심에서찾는것이아니라,갈곳없는고통,쓸모없는절망을지켜내는것이바냐라는약자남성의희미한존엄이자유일무이한존재증명이다.”한쪽에는사회에분노하고변혁을추구하는인셀레프트의길이,다른한쪽에는무의미한노동,허무를견디며생을지속하는바냐의길이있다.저자는이두가지길을왔다갔다하며“모순에찢겨나가면서이시시한인생을살아가자.사람은죽는순간까지살수있다”고말한다.
저자는이책을출간하기직전,아베전총리를살해한범인야마가미데쓰야가약자남성론에관한자신의글을읽고트위터에감상을남겼다는것을알게되어충격을받았다고한다.그글은‘약자성을지닌남자들도어둠에빠지지말고비폭력적인주체가되자’는내용이었지만,결국야마가미는폭력을택했다.아직은어둠에빠지지않은남성들이‘누구도죽이지않고,여성을증오하지않고,자살하지않는’약자남성의존엄을택하길희망하는저자의바람은그래서더욱절실하다.
