티베트 불교 반야심경 강해 (반야심경을 통해 배우는 대승불교 현관 차제의 정수 | 양장본 Hardcover)

티베트 불교 반야심경 강해 (반야심경을 통해 배우는 대승불교 현관 차제의 정수 | 양장본 Hardcover)

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Description
『반야심경』은 대승불교권의 불교도들에게 있어서 가장 중요한 경전 중 하나로 여겨지고 있다. 달라이라마 법왕의 법문에서는 세계 각지에서 모인 불자들이 각자 그들의 언어로 『반야심경』을 염송 공양올리는 진풍경을 볼 수 있다. 『반야심경』은 경전이지만 짧은 언어로 공성의 정수를 함축하고 있는 『반야경(般若經)』으로 매일 기도문처럼 염송하기도 한다. 그만큼 『반야심경』은 우리에게 익숙한 경전이지만 그 뜻이 함축적이고 심오하기에 『반야심경』의 진정한 의미를 이해하기란 쉽지 않다.

이 책은 티베트 암도 지역 겔룩파 사원인 톨래(툴리) 사원의 수장 아쿠 아왕 갸초 린포체의 『반야심경』 해설이다. 『법해보장(法海寶藏)』이라는 이름의 이 법본(法本)은 대승불교 현밀(顯密)의 체계를 광대하게 설한 구결로 그 중 『반야심경』의 주해는 제5권에 해당한다. 전체적인 구성은 한역 『반야심경』의 틀에 맞추어 티베트불교의 『반야심경』과 대승불교의 체계를 폭넓게 해설하는 방식으로 이루어져 있다.

『반야심경』의 마지막 구절에 해당하는 반야바라밀주(般若波羅蜜呪)는 인도 대승불교 5도(五道) 10지(十地)의 체계를 압축적으로 드러낸 진언이다. 인과의 의미를 분명하게 드러내고 있는 인도불교의 도차제(道次第)는 티베트불교로 계승되었다. 그것은 승의제를 꽃피우는 공성의 지혜가 모래성과 같은 허무한 공에 떨어지지 않도록 단단한 뿌리와 같은 역할을 한다. 우리는 이 책을 통해서 『반야심경』의 핵심이 되는 공성의 지혜뿐만 아니라 뿌리를 다져가며 나아가는 대승불교 깨달음의 단계를 함께 배울 수 있다. 진제와 속제가 어느 한 곳에 치우치지 않고 균형있게 나아갈 때 세존께서 우유죽을 드시며 깨달은 최초의 진리인 중도를 잃지 않고서 반야의 길로 온전하게 나아갈 수 있다.

저자인 아왕 갸초 린포체는 능숙한 중국어와 한자 능력을 바탕으로 티베트불교와 한역(漢譯)불교 모두를 관통하는 통찰을 이 책 곳곳에서 보여준다. 원전 번역의 차이가 발생하는 부분은 직접 여러 판본을 대조하면서 해설하였다. 전체적인 흐름의 순서는 한역에 맞추었지만, 한역에 없는 부분일 경우는 티베트본을 인용함으로써 내용에 있어서 어느 하나 빠지지 않고 원만함을 갖추었다. 게다가 한역불교의 전통에 익숙한 우리 한국인들에게는 티베트불교와 어떠한 부분에 차이가 드러나는지 쉽게 알 수 있도록 하였다. 따라서 한역 『반야심경』을 독송하는 한국의 불교도들에게는 익숙한 한역에 맞추어 인도 대승불교의 전통을 이은 티베트불교의 정수를 익힐 수 있는 귀한 가르침이 될 것이다.
저자

톨래켄린포체아왕갸초

티베트암도지역겔룩파사원인톨래(툴리)사원의수장

목차

머리말

톨래사원의역사와아왕갸초린포체약전

일러두기

티베트본『반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)』

현장역(玄奘譯)『반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經)』


제1장『반야심경』의총설
제1절『반야심경』이설해진장소와시간
제2절『반야심경』의다른판본
제3절심(心),경(經)에내포된뜻
제4절『반야심경』의내용개술

제2장『반야심경』의정문(正文)
제1절예비수행(前行)

제3장인무아(人無我)와보살자량도(資糧道)
제1절인무아(人無我)
제2절보살자량도(資糧道)

제4장법무아(法無我)와보살가행도(加行道)
제1절법무아(法無我)
제2절보살가행도(加行道)
제3절보살가행도의수지(修持)법문
제4절보살가행도의공덕

제5장보살견도(見道)
제1절번뇌의억누름(押伏)과단멸(斷滅)에대한구별
제2절보살견도(見道)

제6장보살수도(修道)

제7장유학도(有學道)
제1절십팔계(十八界)
제2절십이연기(十二緣起)
제3절연각도(緣覺道)
제4절공성을깨닫는것(證悟)의어려움
제5절사성제(四聖諦)
제6절부처님의말씀을남김없이섭수한성문
제7절삼승(三乘)의네가지유학도
제8절대소승의차이

제8장무학도(無學道)
제1절멸(滅)
제2절아라한과(阿羅漢果)
제3절대승무학도

제9장삼사도(三士道)

제10장보살(菩薩)
제1절보리살타(菩堤薩埵)
제2절십바라밀다(十波羅蜜多)

제11장내윤회(內輪廻)
제1절번뇌
제2절업
제3절장애
제4절4가지전도(顚倒)

제12장열반
제1절네가지열반
제2절삼세(三世)의모든부처님의과위
제3절원만과위

제13장산스끄리뜨어(梵語)
제1절산스끄리뜨어의공덕
제2절『반야심경』진언의정확한염송법

제14장결찬(結讚)

제15장『반야심경』의관상수행법
제1절세가지의수승함
제2절『반야심경』관상수행법

제16장『반야심경』의밀의(密意)

출판사 서평

역주의원칙
첫째,구어체의화법을논전(論典)의문어체방식으로교정하였다.
이법본의원문은구술법문의녹취록이기에전체적인문장구성이구어체로되어있다.구어체의특성상언어습관에따라특정단어가반복적으로등장한다든지,하나의용어가상황에따라다른단어로번역된다든지,문장의형식이일정하지않은점등이다.이러한부분을가능한논전문어체의일관된형식으로교정하려하였고,상황따라여러단어로번역된한자어도일관된용어로확정하여번역하였다.
둘째,티베트불교의원전에맞는경론인용과문장기술방식을사용하였다.
이법본은중국인제자들에게설한법문이기때문에한역으로는존재하지않는티베트원전도중국어로설하였다.따라서인용된모든경론은티베트원전에서다시발췌하여번역을하였다.해설방식에있어서도티베트불교방식과중국어화법이혼재되어있는것을가능한티베트경론의기술방식으로통일하고서그것을다시한국어에맞추어교정하는방식으로문장을구성하였다.
셋째,정확한이해를위해티베트어,산스끄리뜨어,한자어표기를병행하였다.
티베트어사용자의경우한글로번역된티베트경론을보게되면구체적으로어떠한용어를번역했는지확실하지않는경우가있다.이것은티베트원전번역에있어서통일된기준이없기때문인데,번역이전의티베트용어를확인할수없으면의미가불분명해지는경우가발생한다.따라서번역된용어에티베트어,산스끄리뜨어,한자어의표기를병행함으로써용어의의미를가능한명확하게이해하도록하였다.주로티베트어와한자어두가지를병행표기하였지만산스끄리뜨어표기가도움이된다고판단한경우는세가지모두표기하였다.
넷째,문장의흐름에있어서이해를돕기위해용어를풀어서쓰거나다른발음표기를하기도하였다.
예를들어‘현량(現量)’의경우‘직관적바른인식(mṅonsumtshadma,現量)’이라고쓰기도하거나,‘량(量)’의경우‘쁘라마나(tshadma,pramāṇa,量)’라고하여이해를돕는식으로하였다.
다섯째,상세한주석을달아서본문의이해를돕도록하였다.
본문에서구체적으로언급되지않은세부항목,정확한이해를위해서상세한해설이필요한부분,원전에대한명확한근거가필요한부분등은상세한주석을달아서본문의이해를돕도록하였다.