책속으로
우리가흔히범하는가장큰실수는이미내가하고싶은말(주제)을정해놓고그것을뒷받침할구절을찾아나서는것입니다.이를‘증명구절’(prooftexting)방식이라고합니다.하지만진정한본문설교는설교자의주제를본문위에덧씌우는것이아닙니다.오히려그반대여야합니다.본문이말하는바가설교의주제가되고,본문의정서가설교의분위기가되며,본문의목적이설교의목적이되어야합니다.우리는본문이그려내는‘텍스트앞의세계’를그대로강단위에재현해야합니다.
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주해에서설교로갈때다음을주의해야합니다.첫째,주해는설교가아닙니다.주해의결과를그대로강단에쏟아내면그것은학술발표이지설교가아닙니다.주해는설교의재료이며,이재료를청중의삶에맞게요리하는것이설교입니다.둘째,주해의과정을설교에보이지마십시오.설교중에“제가이번주에주해를하면서발견한것인데…”라든가“원어를보니까…”라는표현을남발하는것은설교를약화시킵니다.셋째,빅아이디어에충실하십시오.주해과정에서많은흥미로운발견을하게됩니다.그러나모든발견을설교에담으려하면설교가산만해집니다.넷째,주해를기도안에서하십시오.주해는지적작업인동시에영적작업입니다.본문의의미를분석하는동안성령의조명을구하십시오.
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구속사적해석(redemptive-historicalinterpretation)이란,성경각본문을하나님의구원역사전체안에서읽고,그본문이궁극적으로그리스도를어떻게가리키는지를발견하는해석방법입니다.이것은알레고리(본문에없는의미를억지로끌어들이기)와는본질적으로다릅니다.구속사적해석은본문자체의역사적의미를존중하면서,그의미가구속사의큰흐름안에서어떻게그리스도를향하는지를추적합니다.
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정경이허락하는만큼만말하고,그너머는침묵하는균형이필요합니다.확실한예표(신약인용)는담대하게선포하십시오.구조적유사성이있는유비적예표는“성경의흐름속에서이렇게볼수있다”며겸손하게제시하십시오.그리고연결이희미하거나억지스러운것은과감히멈추십시오.“모르는것을모른다고하는것”이예표론설교자의가장큰덕목입니다.소크라테스는“나는내가모른다는것을안다”며지혜로운사람이되었습니다.설교자도마찬가지입니다.확실하지않은것에대해침묵할줄아는용기가필요합니다.
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설교로갈등을해결하려는시도는조심해야합니다.한교회에서목사와재정담당장로사이에갈등이생겼습니다.장로는건축예산을삭감하자고했고,목사는반대했습니다.둘사이에언쟁이있었습니다.다음주일,목사는학개1:4를본문으로설교했습니다.“이성전이황폐하였거늘너희가판벽한집에거주하는것이가하냐.”설교내내“어떤사람들은하나님의집보다자기주머니를더사랑한다”라고강조했습니다.회중은다알았습니다.저설교는장로님을향한것이라고.장로님은모욕감을느꼈고,교회는둘로갈라졌습니다.목사는마태복음18:15를어겼습니다.“네형제가죄를범하거든가서너와그사람과만상대하여권고하라.”일대일로해결했어야할문제를강단에서공개처형한것입니다.
---pp.187-188
건강한심리학사용은세가지로요약됩니다.첫째,성경이기초입니다.인간이해의최종권위는성경입니다.둘째,심리학은참고입니다.유익한통찰은받아들이되,성경과충돌하면성경을선택합니다.셋째,성령께의존합니다.변화의주체는성령이시지,심리학이론이아닙니다.실천적으로는,심리학책1권읽을때성경주석3권을읽고,설교에서심리학을인용할때는반드시성경적으로재해석해야합니다.“MBTI가나를정의한다”가아니라“그리스도가나를정의한다”라고가르치십시오.내설교에서심리학대성경의비율을점검하고,성도들이“나는INFP”보다“나는그리스도인”을더자주말하는지,거듭남과성령의역사를충분히강조하고있는지를살피십시오.
---pp.216-217
청중영합은인기를얻기위해진리를타협하는것입니다.듣기싫은소리는빼고,듣기좋은말만골라하는것입니다.회개,십자가,고난은감추고축복,성공,위로만말합니다.청중이해는진리를더잘전달하기위해장애물을제거하는것입니다.복음의본질은지키되,불필요한문화적장벽은없애는것입니다.전자는청중을이용하는것이고,후자는청중을섬기는것입니다.우리는청중의비위를맞추는자가아니라,청중의영혼을깨우는자입니다.
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추상적인교회론에갇혀구체적회중을놓치는실수를범해서는안됩니다.“교회는그리스도의몸”이라고신학적으로는알지만,실제로는눈앞의김집사,이권사,박장로를보지못하는위험이있습니다.신학이실천과분리되면공허합니다.교회론은책상위의이론이아니라목회현장에서살아숨쉬는지혜여야합니다.또한교리논쟁에만집착하여목회를놓치게되는위험도피해야합니다.칼뱅주의5대교리를변호하는데는열심이지만,정작성도들의아픔을외면하는위험이있습니다.“전적부패냐부분부패냐”를논쟁하느라,앞에서울고있는성도를보지못합니다.교리는성도를섬기는도구이지,성도를판단하는칼이아닙니다.
---pp.258-259
어떤매체를사용하든,궁극적목표는원고의내재화(internalization)입니다.내재화란원고를암기하는것이아닙니다.암기는기계적으로단어를외우는것이고,내재화는논리흐름과핵심메시지가설교자의마음과입에배어있는상태입니다.암기한설교는부자연스럽고,내재화된설교는자유롭습니다.내재화가충분하면,종이든카드든태블릿이든매체는‘지도’에불과합니다.내가이미걸어본길의지도는,확인할필요가거의없습니다.그러나처음가는길의지도는,계속들여다보아야합니다.설교의내재화도마찬가지입니다.원고의내용이‘처음가는길’이아니라‘이미걸어본길’이되면,매체를보는횟수는자연스럽게줄어듭니다.
---p.321
좋은설교자는서재에서만사는사람이아닙니다.좋은설교자는서재와거실을오갑니다.서재에서본문을주해하고,거실에서양떼의삶을듣고,다시서재로돌아와그삶에본문을연결합니다.이순환이설교를살아있게만듭니다.매주최소2-3가정을방문하는습관을들이십시오.연간으로계산하면100가정이상을방문하게됩니다.3-4년이면교회의모든가정을한번씩방문할수있습니다.이축적이설교자와청중사이의신뢰를만들고,그신뢰가설교의능력이됩니다.
---p.379
