유럽다시그리기-이슬람과공존의지층을따라서
현대유럽은다문화사회를표방하면서도이슬람은유독배제하는모순에빠져있다.공공장소의히잡착용금지,무슬림이민자에대한감시와격리정책등은유럽내이슬람공동체에실질적인제약을가한다.이책은묻는다.과연이슬람은유럽의‘밖’에있었는가?그렇지않다.이슬람은유럽역사안에,다양하게표출된문화의결안에,기억의흔적속에늘함께존재해왔다.따라서이책은“누가유럽의내부이고,누가외부인가”라는질문을통해,유럽중심의민족-종교-문명의신화를걷어내고,유럽을복수의기억이공존하는장소로복원하려한다.21인의국내외연구자들이참여한『기억의장소:유럽속이슬람문화』는“파트1-종교의기억”,“파트2-문화의기억”,“파트3-사상·언어의기억”,“파트4-일상의기억”이라는구조아래,구체적이고입체적인사례들을펼쳐낸다.예를들어‘종교’장에서는무슬림공동체가유럽안에서신앙의공간을어떻게구성했는지를살피고,‘문화’장에서는십자군전쟁이후에도이슬람이유럽예술과도시구조에어떤흔적을남겼는지탐색한다.‘사상/언어’장은유럽언어와철학의전통이이슬람의영향을어떻게흡수해왔는지를조명하며,‘일상’장은지금도유럽인의삶에녹아살아숨쉬는‘이슬람적생활문화’를섬세하게다룬다.
왜지금,‘유럽속이슬람’을이야기하는가?
이슬람은이제유럽과세계에서결코외면할수없는정치적,문화적,사회적존재다.그런데도많은사람에게이슬람은여전히‘유럽밖의이방문명’,혹은‘최근에유입된위협’으로인식된다.하지만이인식은역사적으로옳지않다.『기억의장소:유럽속이슬람문화』는이슬람이단지‘이민자문화’나‘경계밖의타자’가아니라,중세부터현대에이르기까지유럽이라는공간의일부분이었고,그정체성을함께구성해온존재였음을입증한다.‘왜지금이야기해야하는가?’라는질문에대해,이책은다음과같은세가지구체적인답을제시한다.
첫째,정치적이유로‘유럽가치’라는이름아래이슬람을배제하는현실에주목한다.즉유럽각국에이슬람공동체를공공영역에서점점밀어내는정책이확산되고있는상황을보여준다.히잡금지법,무슬림신자에대한감시정책,이슬람학교폐쇄등은명목상‘세속주의’혹은‘유럽적가치수호’를내세운다.하지만이는유럽이라는공간에서‘누가안에있고,누가밖에있어야하는가’에대한편협한상상력에기초한것이다.이책은역사적으로이슬람이이미유럽안에있었고,구성원이었음을보여주며이러한상상에균열을낸다.
둘째,문화적이유로유럽의‘단일문명신화’를해체할필요성을제기한다.르네상스와계몽주의,기독교와백인중심질서를축으로구성된유럽의정체성은사실상허구에가깝다.유럽건축,음악,언어,철학등은이슬람문명과의교류속에서형성된복합적산물이다.아베로에스와이븐루시드의철학은중세유럽사상사의기초였고,알안달루스의학문은르네상스인문주의의기반이되었으며,아라비아식도시설계는유럽남부도시들의물리적구조에깊은영향을주었다.이책은유럽의자화상을다시그릴때반드시포함되어야할‘잊힌계보’를복원한다.
셋째,사회적이유로다문화공존의현실과그뿌리에대한이해를요청한다.유럽은이미다문화사회이며,무슬림공동체는프랑스,독일,영국,이탈리아등거의모든국가에서주요시민집단이다.그러나이들과의공존은현실의조건일뿐만아니라,과거로부터이어진관계의결과이기도하다.‘공존’은단지정치적수사가아니라,그역사적전제를이해하고재구성할때비로소가능하다.이책은현재유럽에서벌어지고있는갈등과논쟁을‘현재의문제’로만보지않고,역사적맥락에서이해할수있도록도와준다.즉이책은단지“이슬람도유럽의일부다”라는선언에그치지않고,왜그런역사적인식이필요한지,그것이오늘날의유럽과세계를이해하는데얼마나절박한지를구체적사례와논거를통해설득력있게보여준다.
독서포인트및추천독자층
이책은교양과학술,현실감각과역사적깊이를동시에갖춘텍스트다.“유럽속이슬람”이라는국내초유의관점을다룬최초의집단연구성과물이며,장소중심,사례중심서술로시각성과몰입감이탁월하고,난민과이민,탈식민,다문화공존등동시대의문제를역사적으로해석하고있으며,전시및북토크,지역연계(유럽도시사),독서모임주제로이책의쓰임새는무한확장이가능하다.따라서정치·사회적맥락에서종교,정체성,공존문제를고민하는독자에게강력히추천한다.특히세계사,문화사,종교사에관심있는독자는유럽중심주의의허상을넘어서는확장된관점을얻을수있을것이다.또한건축·예술·음식·음악등문화예술분야를공부하거나가르치는이들에겐매우실용적인텍스트이기도하다.더나아가학생·교사·교육활동가에겐교양수업,다문화교육,세계시민교육을위한1차자료로도쓰일수있을것이다.
