빛의 족적

빛의 족적

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Description
삶과 믿음의 길목에서 얻은 시인의 보석
─ 신영춘 시집 『빛의 족적』
목회자인 신영춘 시인의 네 번째 신작시집 『빛의 족적』이 작가 기획시집으로 출간되었다.
신영춘 시인은 강원도 인제 출생으로, 서울신학대학교에서 성서신학으로 박사학위를 받았다. 기독교대한성결교회 역사편찬위원장이며 《기독교헤럴드》 편집인이기도 하다. 그는 바쁜 목양의 발걸음 가운데서도 『들꽃 소담한 고향길』 · 『하늘을 여는 빗소리』 · 『동해안을 따라가는 길』 등 세 권의 시집을 상재했으며, 학술서적 『탄식과 구원의 메타포』와 설교집 『성결의 문턱에서』, 『하나님의 견인줄』 등을 펴냈다.
이번에 펴낸 시집 『빛의 족적』은 모두 4부로 구성되어 자연에 대한, 사람들에 대한, 해체를 보는, 작은 공동체를 바라보는, ‘애절한 시선’이란 부제가 붙어 있다. 시인 자신이 이번 시집의 내면세계를 이미 명료하게 정돈하고 변별적 의미망을 부가했다는 뜻이다. 특히 시집의 제목이 ‘빛의 족적’인 것은, 삶과 믿음의 길에서 기독교 신앙의 빛이 남긴 발자국을 충일하게 따라가겠다는 의지의 표방과도 같다. 그런 만큼 이 시집에 동원된 수사와 표현방식이 어떠하다 할지라도, 시의 궁극적 지향점은 믿음의 광원光源이요 그것이 세상과 사람들에게 대가 없는 은혜를 공여하는 데 있다. 미상불 이는 신앙인의 시가 가진 특장이요 미덕이라 할 것이다.
「시인의 말」에서, 시인은 유달리 ‘애절함’이란 언사를 강조했다. 자연에 대하여, 사람에 대하여, 동시대의 문예사조에 대하여, 그리고 자신이 속한 신앙공동체에 대하여, 시인은 끊임없이 애절한 눈빛과 표정을 그치지 않았다. 그것은 곧 성경의 언어로 긍휼이며 유가儒家의 언어로 측은지심이며, 시적 언어로는 대상에 대한 연민으로 해석할 수 있을 것이다. 그도 그럴 것이 이 시집이 발간되는 과정에 ‘사막’을 만났고, 진심갈력盡心竭力으로 우물을 파는 심정이 시집의 생산에 역할을 했다는 터이니, 시인의 애절함이 폭넓고 또 웅숭깊을 수밖에 없다. 그러나 궁극에 있어 시인은 이 시의 우물에서 샘이 솟아나 목마른 나그네의 목을 축이기를 소망한다. 이 지점은 일반적인 시인과 목회자 시인의 입지가 분명하게 구별되는, 긍정적이고 순방향인 의도를 함축한다.
저자

신영춘

강원도인제출생
서울신학대학교성서신학박사
기독교대한성결교회역사편찬위원장
기독교헤럴드편집인
천광교회위임목사
시집 『들꽃소담한고향길』
『하늘을여는빗소리』
『동해안을따라가는길』
학술서적『탄식과구원의메타포』
설교집『성결의문턱에서』
『하나님의견인줄』

목차

시인의말

1부작고아름다운세상-자연에대한애절한시선
비13
사랑의뿌리14
작고아름다운세상16
라르고강경18
철새와함께춤을춰요19
늦가을벚꽃120
늦가을벚꽃221
가을저녁은222
다자란나무24
오랫동안기다린빗소리26
문득들꽃이보였습니다27
늦가을저녁이운다28
한쌍의바위30
들녘끝에는불빛이있다31
새들은32
바다이야기133
바다를다녀왔구나34
해질녁의강경풍경36
새벽엔바람이주저앉았습니다38
눈이시린내고향39
프리지아40
꽃물이오를때42
벌판에서뒤돌아본길43
바람맞는방식44
저녁에분바람45

2부눈을치우면-사람들에대한애절한시선
문지방49
덩그러니151
덩그러니252
덩그러니353
덩그러니454
덩그러니555
시골광인156
시골광인257
시골광인358
시골광인459
시골광인560
겨울여인61
눈을치우며62
암선고64
아멘입니다65
가슴떨려66
꽃봉오리는떨어지고67
뒤돌아본길68
멈추지않는노래70
기다림172
기다림273
옥중서간75
떠나가는푸른나무였다76
고별의용기78
다섯능선을지나79
살만큼살았다면80
그대를기다리며81
당신의웃음은82
당신의들에서84

3부은희가부르는자장가에는안식이없다-해체를보는애절한시선
이소87
몸88
은희가부르는자장가에는안식이없다90
가출92
귀향93
그섬으로돌아가지않겠습니다94
귓밥후비기97
개미귀신98
고된꿈으로부터의도피100
서평101
중심의생각102
불랙홀에빠져든청개구리104
서재에빛이들이칠때105
어두움속으로걸어갑니다106
도시의서정108
검은해일110
비가되어온112
노송이없어졌다113
깊고깊은밤114
시간에게116
가지않기로한길117
오수의유혹118
도회의빗방울이싫다119

4부빛의족적-작은공동체를바라보는애절한시선
빛의족적123
백년동안의고독이었다128
모교의깊은밤이그립습니다130
삼인칭이일인칭에게133
말씀으로다시일어나라136
십자가가드리워졌습니다139
떠나는천사가140
찬사없는헌신142
제단에엎드립니다143
사명자의끝인사144
큰나무위에달이걸려있다146
아우타즈미링의목사147
클라우디오호벨도148
아마존강변에서149
아마존석양에부르는노래150
사모하는마음151
정초의해가떠오를때152
요나단은어디있는가153
신년의은혜를154
꽃피는계절의서설155

해설/삶과믿음의길목에서얻은시인의보석_김종회158

출판사 서평

사물의본성을통찰하는시의눈
프랑스의시인아르튀르랭보가말한견자見者,LeVoyant는‘보이지않는것을보는자’라는뜻이다.1부에실린시들은이와같은시인의심미안審美眼을활달하게운용하면서,특히삶의주변에임립林立한사물들을통찰하고있다.그리하여그대상을관찰하는범주를한껏개방해놓고,사물의본성과더불어그것이우리의내면에작동하는상관성을깊이있게살펴본다.견자로서의시인이소중하게받아들이는것은,사물의크고화려한면모가아니다.소박하고조촐하지만품격있는물성物性에의인식이그에게시의산출을허여한다.이는1부의제목을‘작고아름다운세상’이라명명한이유이기도하다.

아무도거들떠보지않는/산촌의창을열면/고요히떠오르는동천의빛이여/그대에게서무한을꿈꾸며/하늘의음성에귀를기울입니다
-「사랑의뿌리」

시인이‘뿌리깊은사랑’을감각하는시적방식이다.그는‘산촌의창’을열고만나는‘동천의빛’에서‘하늘의음성’을듣는다.자연의경관에서체득하는사랑의힘은,바라보는자의‘언가슴’이나‘빈가슴’을치유하는활력이된다.이때의사랑은,시인에게있어믿음의또다른이름이다.

고요히황산뜰에내려앉은/노을속에는/가을에서겨울로가는/투명한설움이담겨있습니다
-「가을저녁은2」

시인은가을저녁이라는시간적환경속에서풍요한색상으로덧칠된대지의공간적무대위에서있다.계절의변환을온몸으로마주하며,‘조용히홀로됨’의의미를반추한다.그가운데담긴‘투명한설움’은맑고처연하며아름다운감정이다.계절이변환하는한순간이,이처럼시적이기는쉬운일이아니다.

어두움너머에서/불그레한불빛이들녘을지나/손짓을합니다
-「들녘끝에는불빛이있다」

시인은매우단정적으로‘들녘끝에는불빛이있다’고언표言表한다.그불빛의손짓은참기어려운내면의그리움을촉발한다.그것은‘당신’이있기때문인데,이때그존재는다의적이고중층적인뜻을가졌다.이모든자연경관이나현상은,사물의본질과시인의심상을하나의연관관계로이어준다.여기에개재介在된애절함이,이를테면하나의촉매제로기능하는것이다.

인간사의애절함과시적형상력
‘인간에대한애절한시선’을표방한이시집2부의시들은,앞서언급한두번째단계와세번째단계에걸쳐져있는인간관을반영한다.더불어이를이성적논리적차원에서가아니라,감성적정동적情動的차원에서노래한다.애절함이란감정의모티브를담은시들이여기에소환되는이유다.

문지방을다리사이에넣고/살아왔습니다/한다리는밖에/한다리는방에
-「문지방」

문지방은두문설주아래에가로로댄나무다.우리는이문지방을넘어방안으로들어가고또방밖으로나온다.문제는인용의시에서표현된문지방이그와같은사물의안팎구분에머물지않고,인간사의온갖곡절과고뇌의갈림길이라는데있다.시인은이를통해삶과죽음의경계앞에선인간의내면적동통疼痛을계량했다.

새벽예배당이언덕에/덩그러니서있습니다/잠든땅에십자가하나/머리에이고서있습니다
-「덩그러니1」

사실은새벽예배당이언덕에‘덩그러니’서있는것이아니라,언덕에서있는예배당에새벽이이른것이다.이순서를전도顚倒하여쓸수있는것이시적문법이다.시인이보기에잠든땅에십자가하나이고있다면,그땅의사람들과신앙의실천에관한묵언의발화에해당한다.거기에하고많은꿈과탄식,숙제와기다림등을한꺼번에포괄하는시다.

가물거리는호숫가의달과별/사람들이수면위로어른거린다/예전에사랑했던연인이/호수위에서달과함께춤을춘다
-「시골광인2」

가물거리는호수가있고,달과별과사람들이수면위에어른거린다.‘시골광인’이란제목을달아서쓴연작시의하나이니,이때의호수는정서적으로통제가되지않는세상을형상화한무대다.‘예전에사랑했던연인’이춤을추고있는것은,이제껏경험해온숱한세상살이와그사연들의그림자로여겨진다.이시인이사람에대한애절함을드러내는시적변용사례의하나다.

삶의질서에관한재해석의방식
신영춘시의기본적인입지점은서정적이고감성적인언어표현과그로써부양할수있는인간의근본적인심성,그리고마침내지향하고도달해야할신앙의지경地境을표상하는데있다.사정이그러한데도이시인은,동시대의문학적경향중하나인‘해체’의창작형식에대해깊은주의를기울이기도한다.문학에있어서의해체또는해체주의는,프랑스의철학자자크데리다에의해시발되었고,기존의의미와구조를해체하고새로운해석에이르는것을목표로한다.따라서언어의이중성을강조하며,고정적관념을부정하고끊임없는변화를추구한다.‘해체를바라보는애절한시선’이란패찰을내건3부의시에서,시인은이러한사유를근간으로하여새롭게시적대상을관찰하는시작유형을보여준다.

당신의몸은/하늘을담고픈욕망에/갈급합니다/당신의몸과/하늘이하나될때/세계가/당신안에서깨어납니다.
-「몸」

20세기이후포스트모더니즘의세계에서‘몸’이물신주의의도구로전락한사태를두고,시인은기독교적세계관에비추어이개념을어떻게바로잡아야할지고민한다.곧‘당신의몸’에는‘하늘을담고픈욕망’이잠재되어있음을확언하려는것이다.기실이양자사이에는어지러운외나무다리가가로놓인모양새이지만,시인에게는선험적인명료한답안이있다.

“그래/이리온내딸아/아버지의나라로가자/아버지의바다에널/잠재워주마”.
-「은희가부르는자장가에는안식이없다」

시인은김언희시인의해체주의적시「아버지의자장가」를보고,거기에기독교적시각으로접근했다고말했다.전혀다른글쓰기의유형을끌어안고이를신앙의존재양식으로견인하려는시도는,해체주의가이시인의세계에서어떻게가늠되는지를익히말해준다.

목양의길에점철된이해와사랑
우리문학사에널리알려진김현승시인은,한개인의신앙역정에점철된‘믿음-회의-회개-믿음’의도식을명징하게보여준다.그의시「견고한고독」이나「절대고독」은이과정에있어서회의의심경을시적언술로나타낸범례다.결국은‘돌아온탕자’와같은회개와눈물의시편이그의말기작품인데,신영춘의시에서는해체주의에대한방법론적고찰이있을뿐이러한굴곡과기복은없다.그런점에서그는행복한시인이요행복한목회자다.4부에수록된시들은‘빛의족적’이라는제목에부응하도록,목양의길목에서만난사람과사건들그리고그에대한이해와사랑을노래하고있다.말하자면신앙공동체를응대하는사랑과신뢰의시들인것이다.

거기서만나는날/이짧은시간동안/은은히퍼져가는/종소리처럼/완성된희망을/손잡고노래하리라.
-「떠나는천사가」

이시는목회자로서시인이감당해야했던이별의아픔을제재題材로한다.오래목회하면서정들었던교회와동역자들을떠나는마당에,시인은이를직접적으로언급하지않는다.오히려영원한나라천국에서만나는미래를암시하며,‘완성된희망’에의날로별리別離의정을승화昇華해표현한다.

목자는시커먼짐승을끌어안아줍니다/비로소아침햇살이/그의눈에비출때/영롱한다이아몬드가하염없이떨어집니다.
-「제단에엎드립니다」

이시에서시인은‘제단아래’로부터올라오는‘시커먼짐승들’에대해서술한다.그정체가과연무엇인지단정하기는쉽지않다.그러나시인을,목회자를힘들게하고온전한삶과신앙의일을저해하는어떤존재일것은분명하다.그런데시인은이를끌어안아주고,그눈에서보석같은눈물이떨어지는광경을연출한다.기독교적사랑의실체가바로이와같다.

사죄의은혜와/포근히감싸안는/사랑의성령을/우리들마음속에내려주소서.
-「사모하는마음」

우리신앙생활처처에정처없는발길을옮겨야할때가많고또우리의힘이허약하여대책없이부대낄때도많다,시인은이를넘어서는저력을‘사랑의성령’이라호명呼名한다.기독교적가르침의모범답안으로밀고나가자면,이보다나은해결의방략이없다.그러므로이는이시집전체를통틀어시인이수확한정답의언어다.덧붙여말하자면,이결론에부합하지않는시는이시인의세계에서별반값이나가지않는다.
이처럼『빛의족적』에서살펴본시인은무엇보다도먼저믿음이수발秀拔하고유능한목회자이자,감성의언어를자유롭게운용하여시로서의콘텐츠를뜻깊게구성하는시인이었다.
신영춘시인이자신의삶또믿음의경유지를거쳐오면서,귀하게얻은보석같은선물,『빛의족적』이독자들의마음밭에도선물처럼가닿길희망한다.