성·생명·우주 (마조히즘에 대한 들뢰즈의 이해로부터 살펴본 〈자연과 영성(靈性)의 일치 가능성〉에 대하여)

조현수

저자:조현수
서울대학교철학과에서학사와석사학위를받았으며,프랑스스트라스부르대학교에서철학박사학위를받았다.서울대,연세대,성공회대,서울과학기술대,서울여대등에서강의했으며,능인대학원대학교명상심리학과에서철학담당교수로재직했다.지은책으로는『성·생명·우주:마조히즘에대한들뢰즈의이해로부터살펴본〈자연과영성(靈性)의일치가능성〉에대하여』가있으며,그간주로베르그송과들뢰즈,스피노자의철학과관련하여많은논문을발표해왔다.번역한책으로는자크모노의책『우연과필연』을포함하여여러가지가있다.

들어가며-성과영성의일치가능성에대하여4
서장:마조히즘을통한성의참모습의발견과새로운생명의철학,그리고탄트리즘15

I.마조히즘이란무엇인가?-마조히즘의증상론87
‘엄마의세가지이미지’라는환상이들려주는이야기
1.마조흐와마조히즘:마조흐의소설들이갖는중요성87
2.마조흐의세여인97
3.마조흐의환상과바흐오펜의시대구분론의일치102
-이일치는무엇을말하고있는가?
4.엄마의세가지이미지와두번째엄마의수수께끼109
5.두번째유형의여인은어떻게만들어지는가?112
-계약:마조히즘적관계를성립시키는본질적인요건
6.마조히즘의‘상징적질서’:엄마의‘상징적기능’115
7.마조히즘:환상을좇는이상주의126
8.죄책감이라는마조히스트특유의증상의이유129
9.마조히즘의가장핵심적인증상132
10.마조히즘의자연주의136
11.마조히즘의증상론에서병인론으로140

II.마조히즘은왜발생하는가?-마조히즘의병인론143
1.마조히즘의병인론에대한프로이트의이해147
2.마조히즘의병인론에대한들뢰즈의이해179

III.무의식에대한새로운이해199

IV.생명과무의식:베르그송의‘생명의약동’이론249
1.프로이트대베르그송249
2.지속과무의식257
3.생동하는무의식:본능의신비275
4.변성의식상태의의미307
5.생명에대한베르그송의이해를통해서본마조히즘의의미318

V.탄트리즘:성과영성의근본적인일치329
1.내재성의존재론과종교의초월주의의화해330
2.탄트리즘의우주론355
참고문헌365

성(性)스러운것이
가장성(聖)스러운것이다

들뢰즈가집착한마조히즘의비밀
우리의성욕은어떻게영성이되는가

위대한현대철학자들뢰즈는왜마조히즘이라는예외적이고기형적인병적현상에집착했을까?이것은우주의운명이나존재의본성에대해말할수있는능력을온통과학에게빼앗겨버린철학의내적빈곤을의미하는가?아니면염치를알았던과거의철인(哲人)들은차마입밖에꺼내놓을수없는세속적이고타락한주제를거침없이까밝히는데서,철학의구차한연명을위한수단을찾으려했던것일까?

마조히즘이라는현상은어떤엽기적인성향의개인이저지르게되는한갓병리적이고일탈적인현상으로이해되기쉬워보인다.그런데마조히즘의진실에대한들뢰즈의새로운이해는이이상한현상의기저에실은생명과우주전체에관한놀라운비밀,우리인간의삶에대해매우중요한이야기를들려줄수있는가장근원적인비밀이숨겨져있음을발견해내고있다.이책을끝까지넘겨본다면우리는가장세속적인성욕안에자기변형을지향하는영성적인열망이내재함을깨닫게될것이다.

과학의진리를넘어
성(性)을통해이야기하는종교의진리

영성을추구하는종교의가장중요한문제중하나는세계의진리에대해과학과는다른말을한다는것이다.종교는진리가우리에게자신의현실적인모습을넘어서는‘새로운인간’으로거듭날것을요구한다고주장한다.과학은이성을활용한자신의합리주의적인세계이해속에서이와같은요구는찾을수없다고반박한다.과학이발견한우주의기원이나시간과공간의구조는우리가알고자하는가장궁극적이고근본적인것들로보인다.이보다더궁극적이거나근본적인진리가과연있을수있을까?

보통우리는우리내면이자신이라는한개인에게만해당되는어떤사적(私的)인사연을담고있는것이라고생각한다.그러나종교는세계의참모습을인식하기위해내면으로들어가는의식의전환을요구하면서,우리내면에세계의객관적이고근본적인진리를가르쳐줄수있는초개인적이고보편적인차원의것이있다고주장한다.그리고들뢰즈의마조히즘이해는성sexuality에대한감각적육욕의모습을넘어초감각적인영성의차원으로,가장근원적인자연성으로부터우리를영성적인것으로나아가게만든다.

성애를극복한새로운인간,
들뢰즈가이해한마조히즘

들뢰즈는마조히즘의원인과고유한증상에대해정신분석학을대체하는새로운설명을제시한다.사람들은성을‘감각적이고관능적인육욕’이라고생각한다.이렇게이해되는성이란,마치식욕처럼자신을보존하려는현상유지를지향한다.그러나들뢰즈에게마조히즘은엄마를비롯한여성을성적으로탐하는자신의남성적인감각적육욕자체를죄로서부끄러워하기때문에발생한다.따라서마조히스트는감각적육욕을극복하려는또다른성향의성이다.

들뢰즈의마조히즘이해는우리존재의근본적이고본질적인성속에,우리에게주어진‘현실적인모습’을넘어‘새로운모습’으로거듭나려하는성향이본래부터내재하고있다는것을말해주고있는것이아닐까?마조히즘이존재한다는사실은근본적으로변형을지향하는‘초월에의성향’이모든인간의성에내재하고있다는것을말해주는것이아닐까?들뢰즈는마조히즘을발생시키는성의운동이지향하는목표를다음과같이말하고있다.“새로운인간(…)성애(性愛)를극복한인간….”이책에서는그가능성을무의식에대한칼융의이해와베르그송의‘생명의약동’이론을통해정당화한다.

성(性)과성(聖)의일치를주장한탄트리즘
들뢰즈의마조히즘으로재발견하다

많은종교가운데흔히‘밀교’라고불리는불교나힌두교의탄트리즘은우리의시선을끈다.대부분의종교에서성(성욕)이란종교적과제의장애물로서인식된다.그러나탄트리즘은오히려성을종교적과제를실현하기위한가장효과적이며필수적인수단으로인식한다.성에대한탄트리즘의긍정은성(性)과성(聖)이실은서로조금도다르지않은‘같은하나’라는것을말한다.

탄트리즘이이해하는이와같은성(性)의모습은놀랍게도들뢰즈가마조히즘을통해서발견한성의모습과정확하게일치하는것으로보인다.그러나탄트리즘은그간이단시되고금기시되는불온한소수적흐름이었다.만약들뢰즈가옳다면,그간사람들의금기시아래은밀한비밀로서숨죽이며지내와야했던사상이어쩌면세계의참모습에대한가장올바른이해로서재발견될수있을것이다.