프로이트,타일러에서레비스트로스·캠벨까지,
신화이론의지형을일목요연하게펼친인문학필독서
저자는신화를‘단순한이야기’그자체로정의하지만,그이야기가어떻게생성·변형되어‘신화만들기’로이어지는지여러이론가의입장을통해그려낸다.신화를해석하려는이론역시결국하나의‘이야기’이며,저마다자신만의서사를구축한다.책전반에서는신화이론들의역사적전개를따라가되,그이론이뿌리내린사회적사상·문화적배경까지깊이파고든다.
아도니스신화를통해이론들을비교하다
책전체를관통하는예시는아프로디테와아도니스의신화한편이다.아도니스이야기의다양한변형과해석적인기덕택에,저자는각이론이신화를바라보는시선의차이를구체적으로보여준다.타일러,프레이저,레비브륄,레비스트로스,프로이트,융,엘리아데,불트만,캠벨등대표적인신화분석가들의시각이한신화에투영됨으로써독자는신화이론의내용과특성을명확하게이해할수있다.
프레이저는아도니스신화를식물신의표상으로삼으며,의례적재연을통해신화가실제삶과연결된다고본다.레비브륄은아도니스와세계의‘신비적참여’에초점을맞춘다.불트만은아도니스이야기안의세계와현실의대립,성숙과미성숙문제를분석한다.융학파는영원한어린이원형,심리적퇴행과자기동일시를논한다.각장마다섬세하게이론적차이를탐구함으로써,독자는복잡한이론의나열이아닌실제신화해석의길을접하게된다.
신화와과학,그리고인간의사유
19세기이론들은신화를자연·종교·과학과의관계속에서해석했다.20세기에는신화를단순한설명,거짓,미성숙에서벗어나,세계해석의상징적장르로재평가했다.말리노프스키,엘리아데는신화의기능과과학과의구별을명확히하였고,불트만,캠벨,융등은심리적·상징적의미를확대하였다.신화는과학의상대가아니라인간마음의깊은구조와세계관의틀로받아들여진다.
이제신화는단지과거유산이아니라,현대인의내면·정체성·집단무의식에여전히작동하는사유방식임을이책은강조한다.여러이론을통한‘정신의탐구’라는관점에서신화는인간학의귀중한통찰임을다시확인시킨다.
‘신화이론안내서’로서의가치
신화는시대와문명에따라다양하게해석되며,그변화와중첩된의미속에서인간이스스로를이해하고자하는욕망이읽힌다.신화의힘은단지옛이야기나원시적상상력에머무르지않고,현재를살아가는우리에게끊임없는질문과해석의가능성을던진다.
신화와과학,신화와종교,신화와심리학,철학,의례,정치등다양한분야에서‘신화이론’이어떻게등장하고진화해왔는지,이책을통해한눈에조망할수있다.복잡한이론을나열하는대신,핵심키워드를중심으로신화의실제힘과매력,그리고오늘날까지이어지는생명력을발견하게된다.
또한이책의역자인이용주광주과학기술원교수는「역자후기」에서아동정신분석가이자정신분석3세대‘대상관계론’학파의중요한인물인도널드위니컷(D.W.Winnicott)을새롭게조명한다.위니컷의논의는원서초판에는포함되어있었으나,2판에서는제외된바있다.역자는이를한국어판에서다시소개함으로써신화해석의현대심리학적의미를한층강조하였다.
*이책은『신화란무엇인가』(아카넷,2017)의재출간본이다.
