신을향한테레사수녀님의마음이바로구하는마음입니다.불교인들도수녀님처럼부처를찾고깨달음을구하는마음에붙들려있습니다.깨달음에는뭔가특별한것이있다고생각하고,거기에인생을걸죠.나도그랬어요.해도해도특별하다고생각했던깨달음이안이뤄졌어요.그러니까모두평생갈망속에허덕이고,일생을구하는마음으로헐떡이는겁니다.그러기때문에선사들이쉬어라,쉬어라,망상을내려놔라하는것이죠.
불교가뭐냐?부처가되는게아닙니다.부처로사는겁니다!왜그런가.사람이부처니까요.그럼부처로사는게구체적으로뭐냐?부처로사는것의사회적실천이바로‘화쟁순례’라고본겁니다.그동안우리는부처가되려고한없이돌아왔는데,이제돌아가지말고질러가자,질러가는불교를하자,이것이바로‘붓다로살자’불교입니다.-[본문중에서]
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[주요내용]
지리산실상사도법스님과변산공동체농사짓는철학자윤구병선생이만났다.불경을한글로풀어내기위해서다.이들‘스님과철학자’는11명의제자들과함께이일을시작했다.모임의이름은‘불한당’(불경을한글로풀어내는모임).불한당당원들은불교를많이아는사람들과전혀모르는사람들이섞여있었고,교수와신문기자출신논술강사,요리전문가와백수등다양했다.첫번째텍스트는[법성게].
매달2회,6개월동안전원출석의열기속에서[법성게]를풀면서,이들이공부한내용이『스님과철학자』에육성으로그대로실려있다.그런데도법스님과농부철학자윤구병은[법성게]공부모임훨씬이전에만난적이있다.10년전첫만남장면이다.
갑자기스님보고삼배를하라니.촌장은재워주는대가로삼배를받겠다는것이다.양측이합장반배하고인사를나누면될일을,촌장이급소를찌르고들어온다.더구나양측사람들이지켜보고있는와중아닌가.난감한일이다.스님이답한다.
“내가왜삼배를해야하지요?”
“스님,법당에들어가서돌덩이나쇳덩이한테삼배를하지요?”
“…….”
“그런데내가여기주인이고스님은객입니다.보아하니나이도내가많고그런데,형한테삼배하는것이잘못입니까?”
갈수록빨려들어간다.삼배를할수도없고,안할수도없다.바둑을둘데가없다.-본문중에서
스님과철학자는그때나지금이나불꽃튀는팽팽한논쟁으로,해학이넘치는유쾌한방담으로,우주와나라는존재의심연에대한깊은철학이야기로,거침없이공부시간을보냈고,‘무지한’학생들은철없는질문을마구던져댔다.“스님,깨달으셨습니까?”,“깨달은경지에들어서면맞아도안아픈가요?”,“스님은고기를먹으면안되나요?”등등.
[법성게]라는한국불교의‘불후의명작’을놓고이야기를나눴지만,그내용은[법성게]풀이를넘어서존재와실상에대한깊고통찰적인이야기들로풍부하게채워졌다.때론고대그리스철학의존재론도등장하고,현대물리학의우주론과양자역학도상위에올려졌다.그런데왜[법성게]일까?
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『화엄경』은부처님의깨달음세상을표현한장엄하고화려하고방대한경전이다.하지만이경전은부처님이듣는사람귀를생각지않고,깨달음의세계그대로를온전히설한경전이라서매우어렵기로도유명하다.부처님제자가운데지혜제일로불리는사리불도,신통제일로불리는목련존자도부처님이『화엄경』을설하는자리에서는도무지알아듣지를못해귀머거리가되고벙어리가됐다는이야기가전해질정도다.
그런데방대한『화엄경』80권을(60권본과40권본도있다)한자210자로압축한초고밀도시(偈頌)가있다.신라시대고승의상대사가쓴[법성게]다.의상은원효와함께당나라유학길에오른스님이다.원효의유명한‘해골에담긴물’이야기는이과정에서나온것이다.유학파의상은국제무대에서인정받는학승이됐고신라화엄종의개조가됐다.국내파원효는각종저술과거침없는행동을통해한국불교를대표하는스님으로남아있다.
[법성게]는의상이중국에있을동안지은책으로당시중국불교계에서높은평가를받았다.내용의완성도와함께인도불교,중국불교가판을치는현재상황에서‘한국불교’의핵심을잡고공부를해야할필요가있다는판단도불한당이첫텍스트로[법성게]를선택하는데영향을줬다.
화엄사상은“먼지한톨이모든우주를머금고있다”(一微塵中含十方)는[법성게]표현처럼우주만물이서로끊임없이연관되어있으며(연기론),각각의존재는불성이드러난것이라고말한다.(성기설)또“하나가일체요,일체가곧하나”(日卽一切多卽一)여서우주만물이서로원융(圓融)하여무한하고끝없는조화를이룬다는세계관이다.(法性圓融無二相.법성게첫줄)
스님과철학자는법성게첫구절인‘법성원융무이상’의풀이부터부딪쳤다.학생들도저마다알든모르든한목소리를보탰다.‘法性’을‘마음결’로풀어야한다는철학자,지금여기에있는나라는‘존재’라고주장하는스님,우주또는진리라고풀어야한다는의견들이난무하면서공부모임은뜨겁게달궈졌다.결국하나로모아지지않아서,세송이의꽃으로번역본은피어났다.
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이책의내용은[법성게]풀이만있는것이아니다.한국불교의문제,깨달음의신비화에대한비판,우리말풀이의의미,현대물리학과불교정신의관계,기독교와불교세계관의차이등다양한주제를놓고진행된활발한논의내용도포함됐다.
도법스님은부처님의모든설법은지금여기서증명되고확인되는것이어야한다며이렇게말한다.
“눈앞에직면한곳에서설명이되고해결되어야하는데,직면한사실가지고안풀리니까계속뭘찾아서다니게되죠.그러다결국패가망신하는인생이생기는겁니다.거기에인생을걸고히말라야다,미얀마다,선방이다,네팔이다,심산유곡을찾아갑니다.과연이런게불교냐?이게도닦는것이냐?이런근본적인문제제기를하지않을수없게됩니다.아니오히려더과감하게문제로서제기돼야합니다.”
윤구병선생은‘쉬운우리말쓰기’단지우리말사랑에그치지않고,정치적으로도왜중요한지에대해서강조한다.
“우리의옛말들을찾아내고되살려내게되면옛날우리나라사람들이무슨생각을어떻게했는지,어떤걸보고무얼느꼈는지알수있어요.그런우리말을되찾아서세살짜리꼬마도까막눈시골어르신도알아듣는말로우리가이야기를주고받을수있다면,그제야비로소민주세상이왔다고말할수있을겁니다.”
『스님과철학자』는‘나와네가다르지않고’,내가자연과우주와분리되지않았으며,바로이런연기적세계관을알고실천하면그사람이바로부처라고주장한다.그렇지않고부처가심신산골이나,히말라야산속이나,미얀마같은곳에있어서높고깊은깨달음을통해서만도달할수있는것이아니라는것을지속적으로강조하고있다.기독교와불교,그리스철학과고대인도의세계관도함께논의된주제가운데하나였다.
“인간의원리와원칙에따르면,또사람의두뇌로생각하면우주를하나로봐야풀리는지점들이있어요.그래서무한히크기는하지만우주는하나다,우주지배궁극적힘은하나님만가지고이어야한다,이게기독교적세계관입니다.
불교는그게아니에요.일체개공(一切皆空)이다,무(無)다,공(空)이다,이렇게무로부터출발하는거죠.수학에서원점은0으로놓습니다.만일에0을원점에놓게된다면,모든게무와공으로수렴될수있다는생각이가능합니다.빅뱅이론도하나의점으로수렴됐다가나중에확산된다는이론으로볼수있죠.무를중심으로놓느냐,유일신인하나님를중심으로놓느냐에따라세계관이아주달라집니다.
나는무를중심으로놓으면,연기론이나인드라망이세계관이있긴하지만,극한적인자율성이가능하게된다고봅니다.그렇다면불교를종교로봐야되나,구제해줄다른신적인주체가없는데?이렇게도생각할수있지않을까,하는생각이문득듭니다.”
너와나,우주가다르지않다는동체대비의깨달음은,바로존재에대한앎과직결된것이고,앎은함(실천)과연결되지않으면의미가없다고이책은주장하고있다.[법성게]에서나타난불교의세계관과실천론은주장과당위가아니라여실지견하면드러나는‘실상’이라는것이이책의전달하고자하는핵심메시지다.
