간명한 중국철학사

펑유란

저자펑유란은20세기중국을대표하는철학자로서1895년하남성당하현에서태어났다.1918년베이징(北京)대학교철학과를졸업한뒤미국으로건너가컬럼비아대학교에서존듀이문하에서수학하며1924년논문「인생이상의비교연구」로철학박사학위를받았다.1947년프린스턴대학200주년개교기념일에명예문학박사학위를받기도하였다.이후중국으로돌아와칭화(淸華)대학교와베이징대학교에서철학과교수로재직했으며,1933년에는영국의초청으로영국의각대학에서중국철학을강의하기도하였다.
1934년그의저명한『중국철학사』상?하권을상무인서관에서출간하였으며1938년부터이른바‘정원육서’라고하는『신리학』(1938),『신사론』(1940),『신세훈』(1940),신원인』(1943),『신원도』(1945),『신지언』(1946)을발표하여자신의철학체계를수립하였다.또한1946년에는본서의영문판『간명한중국철학사』를출간하였다.대륙이공산화된뒤에는마르크스-레닌주의로전향하였고,1962년마르크스-레닌주의와마오쩌둥(毛澤東)사상입장에서고쳐쓴『중국철학사신론』을발간하였다.문화대혁명(1966~1976)기간동안‘자아비판’을거치는등온갖시련을겪어낸뒤1982년부터1990년,95세의나이로세상을떠나기직전까지『중국철학사신편』(전7권)을완성하였다.이중7책이『중국현대철학사』라는이름으로홍콩에서1992년출간되었다(역자번역국내출간됨).그밖의저서로는『인생철학』(1926),『중국철학논문집』(1958),『40년의회고』(1959)등이있다.

서문
1장|중국철학의정신15
중국문화상철학의위치_16ㆍ중국철학의문제와정신_22
중국철학의표현방법_28ㆍ언어장벽_32

2장|중국철학의배경35
중국인의지리적배경_36ㆍ중국인의경제적배경_38
농업의숭상_39ㆍ되돌리는것은도道의움직임이다(反者道之動)_40
자연의이상화理想化_42ㆍ가족제도_43
세간世間과출세간出世間_44ㆍ중국예술과시_45
중국철학의방법론_46ㆍ해양국과대륙국_49
중국철학의불변요소와가변요소_51

3장|제자백가諸子百家:여러학파의기원55
사마담司馬談과육가六家_56ㆍ유흠劉歆의제자백가론_59ㆍ유흠학설의수정_65

4장|공자孔子:인류의스승69
공자와육경六經_70ㆍ교육자로서의공자_72ㆍ정명론正名論_74
인의仁義_75ㆍ충서忠恕_76ㆍ지명知命_78ㆍ공자의정신적발전단계_81
중국역사상공자의지위_83

5장|묵자墨子85
묵가의사회적배경_86ㆍ유가에대한비판_90ㆍ함께아끼는겸애兼愛_92
천지天志와명귀明鬼_96ㆍ외견상의불일치_98ㆍ국가의기원_99

6장|양주楊朱:도가의선구자103
초기도가와은자_104ㆍ양주의근본사상_106ㆍ양주사상의예화例話_107
노장老莊속의양주사상_109ㆍ도가의발전_112

7장|맹자孟子:유가의이상주의자115
인성人性은선하다_117ㆍ유가와묵가의근본적차이점_119
정치철학_123ㆍ신비주의_128

8장|명가名家133
명가名家와변자辯者_134ㆍ혜시의상대성이론_140
공손룡의보편자론_146ㆍ혜시와공손룡학설의의미_152

9장|노자老子:도가의제2단계155
노자老子의인물과책_156ㆍ도道:무명無名_157
자연의상도常道_161ㆍ인간행위_164ㆍ정치철학_169

10장|장자壯子:도가의제3단계173
장자莊子라는인물과?장자莊子?라는책_175
상대적행복을얻는길_175ㆍ정치,사회철학_177ㆍ정감(情)과이치(理)_180
절대적행복을달성하는길_183ㆍ유한한관점_185ㆍ고차적인관점_188
고차원의지혜(知)_190ㆍ신비주의방법론_194

11장|후기묵가墨家197
지식과이름에관한토론_199ㆍ‘변’에관한토론_201
겸애설兼愛說을분명히함_205ㆍ겸애설의변호_208
여러학파에대한비평_210

12장|음양가陰陽家와선진의우주발생217
여섯가지종류의술수_218ㆍ홍범洪範에나타난오행五行_221
월령月令_224ㆍ추연騶衍_226ㆍ역사철학_228
역전易傳의음양원리_231

13장|순자荀子:현실주의자237
인간의지위_238ㆍ인성론人性論_240ㆍ예禮의기원_241
예악론禮樂論_245ㆍ정명론正名論:논리이론_250ㆍ여러학파의오류_254

14장|한비자韓非子와법가法家257
법가의사회적배경_258ㆍ한비자韓非子:법가를체계화한자_260
법가의역사철학_262ㆍ통치방법_264ㆍ법가와도가_268
법가와유가_272

15장|유가儒家의형이상학273
도道_274ㆍ생성生成의도_278ㆍ변역變易의도_280
중中과화和_283ㆍ범용(庸)과평상(常)_286ㆍ명明과성誠_288

16장|세계정치와세계철학291
진秦통일이전의정치상황_292ㆍ중국의통일_294ㆍ대학大學_296
순자荀子의절충적경향_298ㆍ장자莊子의절충적경향_301
사마담과유흠_303ㆍ중국적민족주의에대한주석_305

17장|동중서董仲舒:한제국漢帝國의이론가309
음양가와유가의혼합_310ㆍ우주론_312ㆍ인성론_315
사회윤리_317ㆍ정치철학_318ㆍ역사철학_320
?춘추春秋?에관한해석_323
사회발전의세단계_324

18장|유가儒家의독존과도가道家의부흥327
사상의통일_328ㆍ한대사상에서의공자의지위_332
고문학파와금문학파의투쟁_333ㆍ양웅楊雄과왕충王充_336
도가와불학佛學_338ㆍ정치·사회의배경_339

19장|신도가新道家1:합리주의자들345
명가에대한관심의부흥_346ㆍ공자의재해석_348ㆍ향수向秀와곽상郭象_350
‘도道’는‘무無’다_351ㆍ만물의독화獨化_354ㆍ제도와도덕_357
유위有爲와무위無爲_359ㆍ지식과모방_361ㆍ사물의평등_365
절대자유와절대행복_366

20장|신도가新道家2:정감주의자들371
풍류와낭만주의_372ㆍ양주楊朱의쾌락의동산_373
흥에따라사는인생_377ㆍ정감적요소_382ㆍ성性적요인_385

21장|중국불학의건립387
불교의전파와발전_388ㆍ불학의일반적개념_390ㆍ이제설二諦說_392
승조僧肇의철학_395ㆍ도생道生의철학_399

22장|선禪:침묵의철학407
선종의역사에대한전통적설명_408ㆍ불립문자不立文字의도_410
수양방법_413ㆍ돈오頓悟_417ㆍ얻음이없는얻음(無得之得)_419

23장|신유가新儒家1:우주론자들423
한유韓愈와이고李?_425ㆍ주돈이周敦?의우주론_427ㆍ정신적수양방법_429
소옹?雍의우주론_432ㆍ만물의진화법_436ㆍ장재張載의우주론_438

24장|신유가新儒家2:두학파의발단443
정호의인仁사상_445ㆍ정주程朱의리理사상에관한기원_448
정이程?의리理관념_450ㆍ감정을처리하는방법_452ㆍ행복(樂)의탐구_455

25장|신유가新儒家3:이학(理學,주자학)461
중국역사상주희의지위_462ㆍ리理:원리原理_464ㆍ태극太極_467
기氣_469ㆍ마음과본성_473ㆍ정치철학_477ㆍ정신수양방법_480

26장|신유가新儒家4:심학心學?양명학陽明學483
육구연의‘마음(心)’에관한관념_484ㆍ왕수인의우주관_486
밝은덕(明德)_489ㆍ양지良知_492ㆍ격물格物은정사正事_494
마음의경건함(敬)_497ㆍ불교사상의비판_499

27장|서양철학의도입503
신유학에대한반동_504ㆍ공자교孔子敎를위한운동_508
서양사상의전래_512ㆍ서양철학의전래_516

28장|현대중국의철학521
철학가와철학사가_522ㆍ전쟁중의철학적저서_524ㆍ철학의본성_528
생활환경_530ㆍ형이상학의방법론_533

영문편집자후기_537ㆍ최신판역자후기_543ㆍ간명판簡明版역자후기_547
한글판역자후기_549ㆍ역자후기_550ㆍ부록:나와펑유란의?중국철학사?_554
찾아보기_563

가장선구적이며표준이되어온중국철학사의고전
펑유란의『간명한중국철학사』의최신판!

펑유란은중국철학사를집필하면서여러번관점을바꾸었다.1934년최초로출간된『중국철학사』(상,하)는중국철학전체를자학과경학으로나누었다.제자백가시대를자학시대로한?당이후청말의시기를모두경학시대로간주한것이다.따라서이『중국철학사』는전권에일관된관점이없었다.그의자학시대설정은선진시대에서끝난후스(胡適의중국고대철학사와유사한것이라고할수있다.그것은과학과논리학을중시하는서양철학사를기준으로보았기때문에그런것이라고할수있다.그는중국역사상각종학문가운데서양의소위‘철학’이라이름붙일수있는것을골라서술하였다고하였다.이것은명백히서양철학의틀에다중국철학내용을끼워맞춘격의(格義)인것이다.경학시대를말하면역시서양철학의분기방식에따랐기때문에동중서에서강유위에이르는유학은모두중고철학이며근대철학은아직맹아단계라고보았다.그는중국에서전개된불교철학[佛學]도역시불경[BuddhistCanon]을해석한경학이라고본것이다.
1937년중일전쟁이발발한암울한시대에그는정원육서(貞元六書)즉『신원도』,『신리학』,『신지언』,『신세훈』,『신원인』,『신사론』을지어중국인의철학정신을고취하고자하였다.그는이저서들을통하여주자학을현대적으로해석한새로운이학[新理學]의쳬계를만들어내었던것이다.그래서신심학(新心學)의대표자인슝스리[熊十力]과함께신리학을대표하는현대중국철학자가된것이다.그는미국펜실베이니아대학에서1946~1947년『AShortHistoryofCninesePhilosophy』를쓰면서자기는철학사가(哲學史家)로남기보다는철학자로평가해주기바란다고하였다.이간명한중국철학사』는바로위의영문저서를번역한것이다.따라서『간명한중국철학사』는그자신의뚜렷한철학,즉『신원도』,『신리학』등의관점에의하여쓰여졌기에앞의『중국철학사』(1934년)와는전적으로다른것이다.『간명한중국철학사』2장에서그는중국철학의특색을세간적이면서출세간적이라고하였는데이말은그의『신원도(TheSpiritofChinesePhilosophy)』에나온다.또그는불교를중국불교와중국내의불교로나누고전자의대표인선종을22장에서침묵의철학으로소개하였다.이는『중국철학사』에없었던부분이다.그리고불교가중국에들어오기이전의마음은소문자로mind라고표현하고이후를대문자Mind로썼는데전자는몸과같이있는마음을,후자는유식론의마음(大心)을각각가리킨다.또한27장은서양철학의도입을,28장은자기의철학을중심으로쓰고있다.
펑유란은또하나의『중국철학사신편』을저술하였다.고대에서한대까지2책으로구성된이책은1967년문화대혁명의와중에서홍위병에의해유교를대표하는괴수로지목되어자아비판과온갖박해와수모를겪으면서중단되었다.그후1976년모택동이세상을떠나고등소평의개혁개방이되고나서야다시쓰기시작하여95세로세상을떠날때(1990년)까지7권을완성하였다.
이렇게그의중국철학사는3번의큰변화과정을거쳤다그의묘지명에는“삼사는고금의중국철학을해석하고육서는정원의철학을세워기틀을잡았다”(三史釋古今六書紀貞元)고새겨져있다.이것은펑유란의철학을요약한것으로,삼사란『중국철학사』『간명한중국철학사』『중국철학사신편』을말한다.정원이란주역의원형이정(元亨利貞)의마지막글자인정과첫글자인원을가리킨다.정은원래갈무리한다는의미이다.원은새로시작한다는뜻이다.정원이란어두운과거를마무리하고새로운시대를연다는의미가된다.그래서그의여섯저서(六書)는모두신리학신원도신지언신원인신사론신세훈이라는이름을붙여새로운세계(新世界)에서새로운삶을살아가는새로운철학적원리와방법을제시한저서인것이다.이멋진신세계는지난수천년간의낡은봉건사회도아니며그렇다고모택동이문화대혁명을일으켰던신민주주의사회도아니었다.그것은펑유란이자주인용한“주나라는비록오래된나라이지만그천명은새롭다.(周雖舊邦其命惟新)”는말처럼앞으로전개될세계는하늘의명령을새롭게받은사회의건설을뜻하는것이다.『간명한중국철학사』는바로이러한사회를대변한철학이기에『중국철학사(상,하)』나『중국철학사신편』과는다른철학사이다.저자의말대로간명한철학사(小史)라고하여중국철학의내용이빠진것이아니라그주요내용이모두압축되어있는저서라는점에서『간명한중국철학사』야말로그의사상을대표하는철학사라고할수있다.