영적 결혼 (그리스도와 교회의 영적인 연합에 관하여)

제롬잔키우스

(GirolamoZanchiorHieronymusZanchius,1516-1590)

이탈리아알라자노에서태어난제롬잔키우스는“가장위대한개신교철학자”라불리는인물로서,그의비문에는“비록그가영으로는떠났으나,그이름은죽지않고있다.”라고적혀있다.일반적으로그의부모는그가어거스티니안교단계통의의전수도회의수도원에들어간때인14세무렵에사망한것으로알려져있다.
잔키우스는이탈리아최고의종교개혁자인피터마터버미글리(PeterMartyrVermigli,1499-1562)에게서사사를받아종교개혁에대한사상을공유하게되었으며,일찍이1551년에이탈리아를떠나스트라스부르그(Strasbourg)의성토마스(St.Thomas)대학에서구약교수직을맡았다.나중에1553년에이르러서는그의스승피터마터버미글리가그대학에합류했으나,같은해에버미글리는다시쮜리히로떠나게되었으며,그가떠난후에잔키우스는토마스대학에계속남아서교수직을감당했다.그리고1561년에는그에대한일련의고소들이요한마르바흐(JohannMarbach.1521-1581)에의해무죄로판명되기도했다.이후로1563년에그는토마스대학을떠나서치아벤나시(chiavennaschi)의그리슨(Grisons)에있는이탈리안프로테스탄트교회에서목회자로봉직했다.이후로1568년에그는하이델베르그(Heidelberg)대학에서신학교수직을맡기도했는데,주로이시기에그의수많은작품들이발표됐다.하지만나중에루드비히6세(LudwigⅥ)의즉위로루터주의군주가하이델베르그에들어오게되자그는노이슈타트(WienerNeustadt)로떠나야만했었는데,이후로노이슈타트에서목회를계속하다가1590년에임종을맞았다.잔키우스는『영적결혼』(thespiritualmarriage)에서창세기2장의결혼의제정에서시작하여에베소서5장의은유를통해그리스도와교회의영적인연합의관계를결혼관계로설명하여,당시의루터교회교리에반대하는논증을전개한다.즉루터파가그리스도의몸을우리와전적으로공유할수없이다름을강조하는것과달리,에베소서5장을바탕으로결혼의은유로서신자들과그리스도와의관계를신부와남편의관계로서연합됨을진술한것이다.그러므로이책은예정론과관련하여루터파신학자마르바흐(Marbach)가잔키우스를정통의길에서지않은자로스트라스부르의시의회에고소했던배경과도결코무관하지않은배경가운데있는것이라하겠다.즉루터파의신학과정반대의입장에있는것이다.

추천사---04

역자서언---06

제롬잔키우스---09

서론:그리스도와그의교회사이의영적결혼에관해---14

Chapter1:하와의창조에대한역사와아담과그녀사이에맺어진결혼에대한역사---17

Chapter2:사람들사이에서계속되는육적결혼의전체개요---53

질료인(thematerialcause)에대하여--63
효력인(Theefficientcauses)--65
형식인(Theformalcause)--66
목적인(TheFinalCauses)--68
남편과아내의의무--71
결혼의결과--73

Chapter3:육적결혼교리의형식에따른,영적결혼에대한교리---79

영적결혼의질료---81
이영적결혼식의효과적인원인에대하여---96
형식적원인에대하여---106
첫째의문에관하여,이것이우리의해답이되게하자---108
그리스도의몸과우리의몸과의연합---112
두번째질문에대한해설---127
이것이우리의결정이다---129
이것은어떤방식의연합인가---141

Chapter4:영적결혼의목적인---161

영적결혼의목적인---163

Chapter5:이영적결혼에있어남편과아내의의무들---171

이영적결혼에있어남편과아내의의무들---173
이영적결혼에따르는유익들에대하여---182
이제,영적인삶에관한유익들---187
전달방식은이중적이다---189
선한것들의진정한교통---195
그리스도의영의다양한은사들---199
다가올세상의좋은것들---204

‘영적결혼’(thespiritualmarriage)이라는말을가지고서검색을해보면,먼저눈으로볼수있는정보들은온갖이단단체들에서사용되고있는남녀간의육신적인결혼에대한풍유(allegory)의내용이다.그리고다음으로그말을많이사용하고있는곳이로마가톨릭교회임을볼수있는데,정작종교개혁자들가운데서는뛰어난신학사상을지닌인물이었던제롬잔키우스(1516-1590)의이책외에다른책이나자료를찾아보기가쉽지않다.

그러나사실잔키우스의이책은단순히하나님앞에서결혼을맺는남녀간의사이에관련한것만이아니라,하나님의백성들인신자들과예수그리스도사이의연합(united),그리고그러한연합에있어서그리스도의인성과신성의관계,또한전그리스도(wholeChrist)로서의연합에근거하는성찬의떡과포도주에대한그리스도의실제에관한이해와같은,신학적으로중요하면서도구원과관련하여기본적으로알고있어야하는원리들을다루고있는것을볼수있다.그러므로이짧은책안에서잔키우스는그리스도인가정에서의부부간의관계,이를바탕으로이해할수있는그리스도와신자들교회의신랑과신부로서의관계,또한이러한기초적인이해를바탕으로하는기독론과구원론,심지어종말론에이르는참으로간략한전교리(wholedogma)의맥락을살펴볼수가있다.

이책에서잔키우스는수많은성경본문들과옛교부들의견해(특히S.Cyril)를분별하여소개하면서해당주제들을설명하고있는것을볼수있다.따라서그의신학사상과신학적방법론에대한더욱깊이있고객관적인연구가따라야만할것이지만,그럼에도불구하고기독론과성찬론에있어서의‘화체설’과‘공재설’에대해배격하는잔키우스의독특한종교개혁적입장,그리고피터마티버미글리(PeterMartyrVermigli,1499-1562)에게사사를받은신학의독특성이어떤식으로이책에남아있는지,혹은그에게가장지대한영향을끼친칼뱅(JeanCalvin,1509-1564)의신학이얼마나,그리고어떤방식으로남아있는지등에대한깊이있는연구를통해서,이시대에까지끼칠수있는그의영향력을발굴하는일이긴요할것이다.

이책은원래라틴어판으로출판된것인데,감사하게도1592년에캠브리지(Cambridge)대학에서존레게트(JohnLegate,1562-1620/21)에의해영문으로번역되어인쇄된자료를입수할수있어서,그영문번역본을한글로또한번번역한것이다.