“우리도우수한문화이론의선진국이될수있다!”
그또한하나의철학으로,자신만의고유한문화이론없이선진국문화이론의일방적인소비국이었던한국에고유의서사이론에기반한'K-서사학'을들고신예문예비평가가나타났다.낡은마르크시즘,정신분석학,기호철학에이어이제K-서사학이새로운시대의흐름을주도하게되었다.
그러나아무리그래도그렇지‘낡은마르크시즘,정신분석학,기호철학’이라니...과연그럴까?그러나이제는전설이된레가시legacy문화이론이라할저고전적인이론들이낡은이유는그것은생명의연장이되지모하고다만나타남으로서의문화현상에대한한낱분석의도구수준에머물렀기때문이다.그러나문화는이차적인생성물이지우연의결정물이아니다.경제적동기,성적동기,그리고의미화기제를무시할수는없다.그만큼근본적인그무엇이기때문이다.그러나문화는어디까지나하나의의지로서asawill형성을통한창조의세계다.문화는혼자이룰수없는것으로끝없는만남에서,새로운결합에서만이창조가가능하다.이것은생성의철학자들뢰즈의언어로‘탈영토화deterritorialization’와‘재영토화reterritorialization’에해당하는일이다.최근전세계의주목을받고있는‘케데헌KPopDemonHunters’열풍이이를잘보여준다.즉한국출신의매기강MaggieKang감독이한국의전통문화를배경으로만든이애니메이션영화는시도소설도그렇다고전통적인이야기도뭐단순한애니물도영화만도아니다.이것은“afilmthatcombinesdisparateelementslikeK-pop,animation,traditionalKoreanartandmythology(THENEWYORKTIMES,2025.7.25)”라고한〈뉴욕타임즈〉의해명처럼서구전통의이분법적(분석의)장르개념으로는설명이불가하다.다시말해서하나의문화적욕구로서asaculturalneeds‘케데헌’현상이라는나타남으로서의세계적인문화현상(학)에대한해명이요청되고있는현실에서마르크시즘,정신분석학,기호철학은그시효가만료되었다해도과언이아니다.
여기,서구최고의문화이론의종말에서중요한것은바로서로다른이질적인다문화적요소들의창조적인결합에있다.그러니까지구적현실공간을전제로해서하는말이지만좁직한민족적영토와경계를가로질러너와내가만나는탈영토적공간에서중요한것은새로운재영토화로서의‘우리’라는사회적패밀리의식에서,하나의문화적결합에서문화가탄생하고있다는점이다.
더욱중요한것은이런새로운문화적현상이저신라국의원효元曉이래고유한문화의바탕을이루고있는한국고유의둘이아니라는‘불이不二’의대승적사유에서비롯되고있다는점이다.그러니까위와같은새로운문화현상이가능하고또한이런현상을설명하기위해서는하나의설명가능한도구로서의asanexponibletool연장이필요한데,이것이바로오랜연원을지닌한국고유의사유의번철燔鐵로서의불이사상이고,이것이오늘새로운문화이론으로서의K-서사학의이론적배경이되었다할것이다.
이시대는또한저68혁명의아이콘푸코가일찍이〈저자란무엇인가〉(1969)에서"누가말을하든무슨상관인가"했던것그대로,바로대중이-영웅도아니고,지식인도아닌-역사와문화를주도하는대중적헤게모니로서의대중서사,대중평자시대다.잘알다시피,60년대는미국,프랑스등전세계적으로저항의물결이일던시대였다.그것은바로낡은근대의식민적지배질서에대한저항의물결이고,이는곧‘분류학’이라는언어지식을무기로이성과주체와주어를무기로김성과객체와술어를주무르던,가장대표적으로‘어법語法’처럼획일화된지식인관료사회에,남성중심주의문화에대한저항이었다.우리에게도60년대의김수영이이에대응하는것이지만,이런물결이세계사적인물결이되기위해서는,또한그세계사적배꼽이자모순으로서의상징성을지닌대표성을지니기위해서는서울의봄을,87년을전후로한민주화대항쟁을기다려야했다.이때를전후로세계사의물결은대중에게완전히넘어왔던것으로,서울이그세계사의중심으로서의문화의아테네가될수있었던배경은바로세계사적모순과고통의똥구덩이에서피워낸한국적근대화와K-민주주의의세계사적성공이그것으로바로여기서피어난대중문화의꽃으로서의한국적서사인한류가,세계에통하는범용한문화로서의글로컬한속성을지닌고유의K-컬쳐가화려하게개화하고,K-서사학이옹글게열매를맺는토대가되었기때문이다.
가장중요한것은이런것을하나의설명가능한도구로서의한국적서사변증법이라는고유한문화이론으로흥미있으먼서도기름지게구워내는데사유의번철이될철학을바로조선고유의‘유명론적唯名論的’사유에서이끌어냈다는점이다.바로이점이신예늘샘김상천문예비평가가일궈낸〈케이서사열전〉의최대의장처라할수있다.
외부의객관적인평가
“한국형서사체는‘시도아니며소설도아닌’,그러면서또한‘시이기도하고소설이기도한’,‘한국적변증법이자문화적결절점’에해당한다.가히파천황의새로운울림이아닌가.”
이책의핵심은열네명의유명론자들,그들의살아온시대적행적과그들이남긴글의가치를논하는데있다.실제책의상당부분이그런내용으로채워져있다.그내용을하나하나따져살피는일은많은시간과노력을필요로한다.여기서는그럴여유도,필요도없다.그핵심과요지만살피는일만도버겁다.
고대의원효는통일이후신라의철학으로불일불이不一不二사상을내세웠으며,이는비속미를바탕으로한민중불교의창시로이어지고,그것을널리전파하기위해서사형태의각종‘논論’과‘소疏’를저술하여남겼다.이규보는공자이래정형화된중국의시형식을거부하고산문정신에바탕을둔우리나라의“동명왕편”이야기를서사시로창작하고,당시지배층들이경원시하던패관문학(“백운소설”)의글도거침없이써냈다.일연은원의침략으로어지러워진당대현실을바로잡고새로운기운을불러일으키기위해이야기를만들어전승하려는의도로공자가부정적으로얘기했던괴력난신怪力亂神의이야기를모아〈삼국유사〉를저술했다.
이들열네명의유명론문인들에겐몇가지공통점이있다.동시대현실의지배적주류적흐름과불화했다는점,어지러운현실을개혁할방안에대해끊임없이고민했다는점,자신의생각을담은글을직접써서남겼다는점,그글의내용은무론이를담은형식과표현에서기존의전통을과감하게파괴했다는점등이그것이다.이런점에서보면그들은대부분시대의아웃사이더,이단아들이었다.
그러나그들의기득권포기와강고한지배체제에대한문제제기,주류에서배제되어도괜찮다는용기,스스로의파괴를두려워하지않는굴강한의지,이런것들이우리삶을바꾸고,세상을변화시키는힘으로작용했음을우리는잘기억하고있다.따라서그들은우리역사를바꾼혁명가들이고,또현재의우리를있게한뿌리와토대였다고할수있다.
늘샘은이들을하나로묶는역사적끈으로조선의유명론이라는특이한발상을들고나왔다.그리고실제로그들이살았던시대와주변환경을면밀히분석하고탐구하여그러한점을입증해내는방식으로이책을썼다.또한그들이남긴글에서내용적으로한국적독자성을발견해냄과아울러형식에서‘시도아니고소설도아닌,그러면서시이기도하고소설이기도한’독특한서시양식을찾아내어이에‘케이서사’라는이름을붙여주었다.
앞으로이런‘케이서사’의내용이원천이되어영화,드라마,애니메이션,뮤지컬,오페레타등이시대의새로운보편서사형식으로거듭태어나게될날을기대해본다.‘케이서사’는한국만의그고유성과독자성,그리고세계인이공감할수있는보편성과세계성을동시에갖춘독특한양식으로그경쟁력이무한하다.이미일부작품으로그효과가증명된한국형서사체가이를입증하고도남는다.
현재의‘케이컬쳐’열풍이언제까지지속될수있을지는아무도모른다.속히새로운영역을개척하고대비를해야한다.그새로운영역개척의하나로늘샘이개척한‘케이서사’의이론적성취는그실현가능성과성공확률이아주높은학문분야라고할수있다.요체는우리모두의관심과애정이다.우리스스로이에대해무관심하면서남들의기대와지지를바라는것은염치없는일이다.어떤사물에대해새로운관심을가질때그사물은비로소내것이되고,우리것이될수있다.우리가‘케이서사’를더많이사랑하고아끼고관심을가지면새로운‘케이컬쳐’의시대가활짝열릴수있다.이는늘샘의꿈이자우리모두의희망이기도할것이다.
-조동길(소설가/문학박사/공주대명예교수)님의‘해설’에서...
