맹파명리 (사주명리중의 맹파명리학 철학적 이야기)

단건업

주요저서로는'명리지요','명리도독전결(풍,화)','복문명학','맹사파명리점술(일본판)','맹파명리','명리진보'등다수가있다.현재우리나라를포함하여중국,미국,캐나다,이탈리아,일본,싱가포르,인도등10여개국에서많은제자들이'맹파명리(단씨명리)'를공부하고있다.

서언(序言)------------------------------8
역자서문-------------------------------14

1부맹파명리의철학적원리
제1절:천도(天道)의깨우침----------------18
제2절:음양의도--------------------------27
제3절:음양의상의(象義)-----------------35
제4절:오행의상의(象義)-----------------44
제5절:오행의생극(生剋)-----------------52
제6절:형(形)과기(氣)--------------------58
제7절:체(體)와용(用)--------------------66
제8절:명리의이치-----------------------74
제9절:은성인과(隱性因果)----------------82
제10절:십간(十干)의위치----------------91
제11절:간지(干支)의성질-----------------100
제12절:천간(天干)오합(五合)의상의(象義)-109
제13절:십신(十神)의석의(釋義)-----------118
제14절:십신(十神)의사회적의미----------131
제15절:십신(十神)과육친(六親)------------139
제16절:사주(四柱)의궁위(宮位)------------147

2부맹파명리의실전응용
제17절:십천간(十天干)의갑(甲)------------156
제18절:십천간(十天干)의을(乙)------------164
제19절:십천간(十天干)의병(丙)------------173
제20절:십천간(十天干)의정(丁)------------182
제21절:십천간(十天干)의무(戊)------------191
제22절:십천간(十天干)의기(己)------------200
제23절:십천간(十天干)의경(庚)------------209
제24절:십천간(十天干)의신(辛)------------217
제25절:십천간(十天干)의임(壬)------------227
제26절:십천간(十天干)의계(癸)------------237
제27절:간지(干支)의관계-----------------247
제28절:오행(五行)의생사(生死)1----------254
제29절:오행(五行)의생사(生死)2----------260
제30절:지지(地支)의둔장(遁藏)-----------266
제31절:십이지지(十二地支)의6합(合)------272
제32절:십이지지(十二地支)의6충()------280
제33절:십이지지(十二地支)의6천(穿)------286
제34절:십이지지(十二地支)의삼합극(三合局)-293
제35절:십이지지(十二地支)의형파(刑破)----298
제36절:지지(地支)의묘(墓)----------------303
제37절:십이지지(十二地支)의자(子)--------310
제38절:십이지지(十二地支)의축(丑)--------317
제39절:십이지지(十二地支)의인(寅)--------324
제40절:십이지지(十二地支)의묘(卯)--------332
제41절:십이지지(十二地支)의진(辰)--------339
제42절:십이지지(十二地支)의사(巳)--------347
제43절:십이지지(十二地支)의오(午)--------354
제44절:십이지지(十二地支)의미(未)--------361
제45절:십이지지(十二地支)의신(申)--------368
제46절:십이지지(十二地支)의유(酉)--------375
제47절:십이지지(十二地支)의술(戌)--------381
제48절:십이지지(十二地支)의해(亥)--------388
제49절:간지(干支)의허실(虛實)관계-------395
제50절:간지(干支)의자합(自合)------------401

명리초보자뿐만아니라오랫동안명리를공부하시는분들에게시원한청량제가될것으로보인다.

지금부터살펴볼주제는형(形)과기(氣)이다.무엇이형(形)이며무엇이기(氣)인가?간단하게말하자면,형(形)은실(實)한것이고,기(氣)는허(虛)한것이다.우리가앞에서살펴보았던음양오행(陰陽五行)이곧기(氣)인데,만일그것을오질(五質)이라고이해한다면金,木,水,火,土다섯종류의물질이곧형(形)이다.

오행을형(形)과기(氣)로나누어보면,우리가동서(東西)를잡는다고는말하지만남북(南北)을잡는다고는말하지않는다.동서(東西)는목(木)과금(金)이므로형체가있어잡을수있지만,남북은화(火)와수(水)로형체가없어잡을수없으므로그것을기(氣)라한다.

오행(五行)을간단하게분류한다면,금목(金木)은형(形)이되고,수화(水火)는기(氣)가되며,토(土)또한형(形)의범주에속한다.

형(形)과기(氣)를나누는것은어떤뜻이있는가?그의의가아주큰데,우리인류의진화사(進化史)는곧형(形)이기(氣)로화(化)하는역사인것이다.~~~

형(形)과기(氣)로인명(人命)의고저(高低)를이해할수있다.일반적으로형(形)이왕(旺)한사람은주로체격이건성(健盛)하고,기(氣)가왕(旺)한사람은주로지혜가일반사람들을뛰어넘는다.형(形)을쓰는사람은대부분물질을향수(享受)하는것을기뻐하고,기(氣)를쓰는사람은정신생활을추구한다.화(火)의기는감성적인사유(思惟)로치우치고,수(水)의기는이성적인사유로치우친다.~~~

형(形)과기(氣)로인명(人命)의고저(高低)를이해할수있다.일반적으로형(形)이왕(旺)한사람은주로체격이건성(健盛)하고,기(氣)가왕(旺)한사람은주로지혜가일반사람들을뛰어넘는다.형(形)을쓰는사람은대부분물질을향수(享受)하는것을기뻐하고,기(氣)를쓰는사람은정신생활을추구한다.화(火)의기는감성적인사유(思惟)로치우치고,수(水)의기는이성적인사유로치우친다.


체(體)와용(用)에대하여

체용(體用)은중국고전철학의특별한개념이다.무엇이체(體)이고무엇이용(用)인가?간단하게말하면,체(體)는본체(本體)이고,용(用)은공용(功用)이다.일반적으로말하자면,체(體)는가장근본적인것과내재적인것이고용(用)은바로체(體)의외재적(外在的)인표현이다.

체용(體用)사상을명리(命理)중에활용한다면사상적인측면뿐만아니라명리(命理)를연구하는데중요한방법이될것이다.

명리(命理)의간지(干支)는무엇인가?그것은아무것도아니라할수도있고전부라할수도있다.왜냐하면그것은체(體)이기때문인데,만일용(用)이없다면체(體)의의미는없는것이다.그것은체(體)에정해진용(用)이없다는말이다.그러면어떻게그용(用)을알수있는가?동(動)하면곧용(用)이되는것이다.

간지(干支)가명중(命中)에서동(動)하여다른지(支)와의관계가발생하거나변화가있으면,그변화를거쳐용(用)이있음을알게되고,그로부터확정된상(象)을취할수있다.상(象)은바로이렇게취하는것이다.~~~~~~~