스피노자 매뉴얼 (인물, 사상, 유산)

피에르프랑수아모로

(Pierre-FranoisMoreau,1948~)
철학사가이자스피노자전문가.프랑스리옹고등사범학교교수를지냈으며,Spinoza:Oeuvres(스피노자전집,PUF)출판의책임자이다.대표저서로는Spinoza:l'exprienceetl'ternit(스피노자:경험과영원성,PUF,1994,2009),Problmesduspinozisme(스피노자주의의문제들,Vrin,2006),Hobbes:philosophie,science,religion(홉스:철학과학종교,PUF,1989),Lucrce:l’me(루크레티우스:영혼,PUF,2002)가있다.

옮긴이서문

도입

1장생애
사실
출전과자료
암스테르담에서출생
유대인과마라노
에스파냐와포르투갈의유산
제도와갈등
교육,단절,환경
콜레히안과소치니파
데카르트주의
신학과정치
말년
스피노자의문화
매혹과전설

2장저작
『지성교정론』
『소론』
『원리』와『형이상학적사유』
『신학정치론』
『윤리학』
『정치론』
『히브리어문법개요』
편지
위작과사라진저작

3장주제와문제
인물
장소
원리
논쟁점

4장수용
『신학정치론』에대한비판
실체의단일성
스피노자주의의영향
범신론과카발라주의
신-스피노자주의
범신론논쟁
독일전통
19세기프랑스
문학적독해
정신분석학
19세기와20세기의유대주의
20세기문학

결론

한국어판에부치는저자후기
참고문헌
연보
인명색인

생애에대한치밀한고증

?스피노자매뉴얼?의가장큰덕목이라하면,스피노자와관련된여러사실들과철학적개념들에대한면밀한고증과치밀한연구그리고추론을통해치우침없는균형감있는서술에성공하고있다는점이다.짧은생애(1632~1677)를살았던만큼스피노자의삶에대해서아직까지많은부분이잘못된정보나추측에의존하는경우가많고,그난해함때문에철학적개념과내용에대해서는오독되고성급하게단정지어진부분이많다.저자는전기적인측면에서기존에이용되던자료의신빙성과이용한계를명확히규정하는데,이는스피노자의생애를소개하는전기들이저자의다양한입장으로인해단순히사실의보고만을겨냥하지는않기때문이다.또한스피노자가놓인역사적이고문화적인맥락에대한광범위한연구도제공하고있는데,이는스피노자가단순히네덜란드인이었다든가데카르트주의자였다는전기적사실이그런맥락없이는아무런변별적의미도띨수없기때문이다.

?스피노자매뉴얼?에서전설에불과한의심스러운사실이라고정정해주는스피노자에대한매혹적인이미지가몇가지있다.유대공동체의폐쇄성과단절한스피노자에게유대교의한광신도가칼을휘둘렀다거나,이를계기로인간이언제나이성을사랑하는것은아니라는우울한사실을기억하기위해스피노자가칼에찢긴외투를간직하고있었다는전설같은것말이다.

‘숨은현자’라는이미지도마찬가지다.유대공동체로부터파문(‘헤렘’)을당하고하숙집에숨어렌즈세공으로생계를근근이유지하면서고독하게철학을업으로삼아평생을살았다는금욕주의자로서의스피노자.그러나저자는이를스피노자에대한최대의오해라고주장한다.스피노자가명예나타인과의갈등을추구한것은아니지만그렇다고고독한금욕주의자로살았던것도아니라는것이다.그는늘“친구,제자,서신교환자들의네트워크한가운데”(p.90)있었고,이는“매저작마다인간상호관계를개체에대한정의의핵심에놓았던저자에게사람들이기대할수있는”그대로였다는것이다.스피노자는간소한삶을살았던것이지정념을억압하는금욕주의자의삶을살았던것은아니다.이는?윤리학?4부정리45의주석에서도알수있다.“현명한사람은적당하게맛있는음식을먹고술을마시고향수를뿌리고보기좋은식물을즐기고옷치장을하고음악감상과놀이를즐기고연극관람및각자가다른사람에게피해를주지않고누릴수있는이와같은종류의일을즐긴다.”(p.91)


『철학』에서『윤리학』으로제목이바뀐이유

저자가이책에서보여주는치밀한연구는전기적사실에만한정되지않는다.각각의저술에대해요약적으로서술하는부분에서도스피노자에대한연구의내공을충분히느낄수있다.특히?윤리학?이?철학?이라는제목에서바뀌게된경위나,애초에설계되었던3부에서5부로그체계가변경된이유에대한분석은상당히설득력이있다.제목을바꾼이유두가지는모두개연성이있으며,양립할수있다고한다.

우선개별성일체를거부하며자기애를원죄로보는횔링크스가?윤리학?이라는이름으로책을출판하자,자기애를덕으로보는스피노자가횔링크스의신스토아주의철학과의대립을명료히표명하기위해제목을?윤리학?으로바꿨을수있다는것이다.두번째이유는?철학?이데카르트적인느낌의제목이자세계에대해알수있는모든것을설명하는책이라는이미지를갖고있는데반해,스피노자의의도는그렇게박식한체계의홍보가아니라“독자들을지복에까지‘손수’인도하는것”이었기때문에?윤리학?으로바꿨을것이라는추론이다.

1665년까지원래3부로이뤄져있던?윤리학?이출판을시도하던1675년경에는5부로변경된것도단순히3부의명제들의양이늘어났다는양적인대답에만족할수없다고저자는주장한다.저자는여기서?신학정치론?과의관련성을얘기하는데,스피노자가윤리학집필을중단하고도중에?신학정치론?을쓰는기간(1665~1670)에“종교적영역및정치적영역의횡단,그리고이횡단이함축하는인간상호관계에대한분석의결과,이물음들에대한스피노자의관심은커져갔고,그의분석은정교해져갔으며,바로이점이현재의판본이보여주는보다정확한분할을정당화할수있다.”(p.134)는것이다.


스피노자에대한성급한해석들

?스피노자매뉴얼?은정밀하고광범위한연구를통해기존의연구가놓치고있는사항들이나성급한해석들,간과되었던것들,유의해야할사항들도지적한다.가령,?윤리학?2부에는복잡성이나외적인것과의관계를통해물체들간의차이를규정하는‘자연학적공준’이있는데,여기서스피노자는인간과인간이외의것에는순전히정도상의차이밖에존재하지않는다고말한다.이를준거로인간과자연의공통성을주장하는생태주의자들은스피노자의철학에서아주중요한부분을간과하고있다.인간과인간이외의것에서본성적인차이보다는정도상의차이를강조하긴하지만스피노자는차츰“이공통성을불가피하게단절로이끄는논리”를보여준다.저자에따르면,“스피노자의이론적인효율성은처음의이미약한차이로부터마침내전면적인분기를끌어내는데있게될것”인데,그것은“사람들과는화합을추구해야하지만,자연의나머지는,특히동물들은이용할수있다”는사실이다.스피노자철학에서“화합대이용”이라는이근본적인차이를생태주의자들은간과하고있는것이다.

스피노자가진리에대한인식을지복의길이라고주장했다는해석이성급한것이듯이,모두88통이나되는그의편지들을“마치자율적인논고인양”편지에서“이런저런논점에대한그의생각의전모”를찾아보려는것은위험하다.왜냐하면“일반적으로그의편지는답장이며”,“상대편이제기한물음들을이어받아,대개는제기되었던순서에따라이물음들을”다루기때문이다.따라서이를감안하여그의편지를읽어야하는데,더정확히는“특정한반박에답변하는주석으로읽을필요가있다.”


스피노자의특이성

이와함께?스피노자매뉴얼?에서돋보이는부분은스피노자의특이성을설명하는장면이라고할수있을것이다.그중하나가정념론에대한분석이다.스피노자는당대의대표적인철학자인데카르트나홉스처럼‘정념’을자신의철학영역으로다룬다.욕망,기쁨,슬픔,증오,사랑과같은대상관계의정념들은이들과공통적이다.“스피노자가대상관계를다루는한,어떤의미에서그는고전적이다.”(p.153)

스피노자만의독창성은그가대상관계에서유사성의원리로나아가는지점에있다.“만일우리가우리와유사한것이,우리가그것에대해아무정서도갖지않았는데도,어떤정서로변용된다고상상하면,우리는바로이때문에그와유사한정서를체험할것이다.”(3부정리27)이와같은정서모방의계열을다루기시작하면서스피노자는인간이정념에대한예속과그로인한인간사이의갈등에서벗어나자유의영역에도달한다는것이얼마나힘든일인지증명하게된다.“원초정념들의놀이”가데카르트나홉스와공통적인것이라면,“정서모방”은스피노자심리학의독창적인면모가된다.

합리주의자스피노자는?스피노자매뉴얼?에서는다음처럼더고유한자리를지정받는다.모든것을지성적으로파악할수있다고보는점에서‘절대적합리주의자’.온전히신만을향한철학자가아니라,진리규범이역사적으로산출되고자유에구체적인역사가있다고생각했다는점에서‘역사적합리주의자’.“모든사람이평화,안전,정치적자유를공유하게하는것,또한그들중최대수가영혼의해방을누리게하는것”이라는목표를가지고있었다는점에서‘전투적합리주의자’.


스피노자를둘러싼논쟁점

?스피노자매뉴얼?이정리해주는스피노자와관련된논쟁점또한일목요연하다.

스피노자는무신론자인가?심판과처벌그리고보상의논리속에있는신에대해문제를제기한것이라면그는무신론자가맞다.그러나스피노자는자신이말하는신을“참된삶의모델”이라고주장하면서무신론자라는비난에대해자신을변호한다.스피노자에게신이란,“진정한역동성과자유를누리며,이런역동성과자유가양태들의역동성을정초하고,가끔씩은양태들의자유를정초한다는점을표시하기위해서”라는점에서보면그는무신론자가아니다.(p.192~195)

스피노자는유물론자인가?속성들간의상호작용을부정한다는점에서,다시말해‘사유’에대한‘연장’의영향이나연장에대한사유의영향을배제한다는점에서그는유물론자가아니다.그러나그는두가지점에서는확실히유물론자라할수있다.연장과신체를사유와영혼의하위에두었던철학적전통에맞서신체와연장의자율성,역동성,고유의역량을보여주면서신체와연장의가치를회복했다는점에서,그리고사유속성과영혼도물리적연장못지않게과학의대상으로간주했다는점에서.(p.195~196)

결정론과자유의지의문제도있다.우연에대해어떤여지도두지않는사유가어떻게자유에대한긍정일수있는가?혹은절대적필연을인정하는철학이어떻게자유를핵심으로하는윤리적도정에대해조언할수있는가?이에대해?스피노자매뉴얼?은이렇게말한다.먼저,자유를결정의완전한부재와혼동하지말아야한다는것이다.설령자유와결정의부재가같다고하더라도자유를결정보다더우월한것으로간주할필요도없다는것이다.결정의완전한부재가결코결정보다더선호할만한상황은아니기때문이다.다음으로자연의질서와인간의선택이라는문제는별개라는사실을염두에두어야한다.모든것에원인이있고모든것이결정되어있다고하더라도그안에서선택하는인간의삶에는늘불투명성이있게마련이기때문이다.(p.196~198)

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?스피노자매뉴얼?은하나의시금석과도같다.끄세주?(Quesais-je?),“나는과연무엇을알고있는가?”우리는과연스피노자에대해무엇을알고있는가??스피노자매뉴얼?은오해와신화와성급한해석들을걷어낸스피노자에대한앎을전해줄것이다.