비혁명의 시대 (1991년 5월 이후 사회운동과 정치철학)

비혁명의 시대 (1991년 5월 이후 사회운동과 정치철학)

$20.00
Description
“나는 왜 1991년 5월을 기억하고, 그 이후를 사유하는가?”
혁명이 사라진 시대, 흩어진 사람들에 대한 단정한 성찰
1980년대를 ‘5·18 광주항쟁’과 ‘6월 항쟁’으로만 기억하는 이들에게 1991년 5월의 일들은 역사의 먼지와 같은 사건일지 모른다. 그러나 명지대생 강경대의 죽음에서 촉발된 ‘1991년 5월 투쟁’은 여전히 정치권력을 쥐고 있는 5·18의 학살자들과 5공화국 독재의 잔재를 몰아내려는 ‘제2의 6월 항쟁’이었다. 불과 두 달이 채 안 되는 사이에 학생, 노동자, 빈민 11명이 연이어 분신하고 전국적으로 6월 항쟁 이후 최대 규모의 거리 시위가 벌어졌다.
하지만 1980년대 급진적 민중운동의 마지막 필사적인 저항과도 같았던 1991년 5월 투쟁은 갑자기 소멸했다. 얄궂게도 1991년 5월 투쟁은 1980년대 민중운동이 상상했던 총체적 ‘전민항쟁’으로는 더는 세상을 바꿀 수 없다는 것을 역설적으로 보여주었다. 오히려 1991년 5월 이후 세상은 다른 방식으로 바뀌었고, 1980년 5·18 광주항쟁에서 1991년 5월 투쟁에 이르기까지 12년 동안 혁명을 꿈꾸던 사람들은 흩어졌다.
1991년 5월 이후를 ‘비혁명의 시대’라고 하는 것은 낯설 수 있다. 비혁명의 시대는 혁명을 못한 시대이기도 하고 혁명적이지 않은 시대이기도 하다. 1980년대의 혁명을 꿈꾸던 사람들이 갈 수 있는 길은 너무 좁았다. 혁명적이지 않은 상황에서 세상이 바뀌기를 희망하는 사람들은 무엇을 어떻게 해야 했을까? 이 책에는 1991년 5월 이후의 사회운동과 정치철학의 풍경을 다시 돌아보면서 다른 미래를 여는 열쇠를 발견하기를 기대하는 바람이 담겨 있다.

북 트레일러

  • 출판사의 사정에 따라 서비스가 변경 또는 중지될 수 있습니다.
  • Window7의 경우 사운드 연결이 없을 시, 동영상 재생에 오류가 발생할 수 있습니다. 이어폰, 스피커 등이 연결되어 있는지 확인 하시고 재생하시기 바랍니다.
저자

김정한

서강대트랜스내셔널인문학연구소HK연구교수로재직하고있다.서강대철학과를졸업하고동대학원정치외교학과에서『대중운동의이데올로기연구-5·18광주항쟁과6·4천안문운동의비교』로박사학위를받았다.『실천문학』편집위원,『문화과학』편집위원,고려대민족문화연구원HK연구교수,국방부5·18특별조사위원회민간조사관등을역임했으며,현재현대정치철학연구회를공동운영하고있다.‘사회운동과정치철학의마주침’을연구주제로삼아최근에는증언과증인,기억의정치에관해공부하고있다.
주요저서로『대중과폭력-1991년5월의기억』,『1980대중봉기의민주주의』(제7회일곡유인호학술상수상),『알튀세르효과』(공저),『너와나의5·18』(공저),『한국현대생활문화사1980년대』(공저),TheHistoryofSocialMovementsinGlobalPerspective(공저),KoreanMemoriesandPsycho-HistoricalFragmentation(공저),TowardDemocracy:SouthKoreanCultureandSociety,1945-1980(공저,근간)등이있으며.국역서로『폭력의세기』,『혁명가-역사의전복자들』(공역)등이있다.주요논문으로「5·18항쟁시기에일어난일가족살인사건-전쟁,학살,기억」,「5·18학살이후의미사(未死)-아직죽지못한삶들」,「광주학살의내재성-쿠데타,베트남전쟁,내전」등이있다.

목차

책을펴내며·흩어진사람들에게

프롤로그·도래하지않은혁명의유산들

1부사회운동의풍경
1장1991년5월투쟁과1968년혁명의재구성
2장민주화세대의역사적좌표
3장1990년대전향담론과반지성주의
4장최장집의민주화기획을비판한다
5장자투리인간들은어디로?
-세계체제위기와개인의정체성
6장한국마르크스주의의위기돌파를위해

2부정치철학의풍경
7장한국에서포스트마르크스주의의수용과쟁점들
8장알튀세르와포스트마르크스주의
-라클라우와지젝의논쟁을중심으로
9장한국라캉주의정치의가능성과조건
-지젝의‘사회적환상의횡단’개념을중심으로
10장정신분석에적합한정치는무엇인가
11장현실민주주의와정치적행위의딜레마
12장좌파포퓰리즘은가능한가
13장한국적마르크스주의의길
-정운영10주기를기억하며

에필로그·애도의정치와멜랑콜리주체

출판사 서평

1991년5월,혁명의시대가막을내리다

1991년4월26일명지대생강경대가시위도중백골단의폭행으로사망했다.곧이어4월27일‘고강경대열사폭력살인규탄과공안통지분쇄를위한범국민대책회의’가결성되었다.그렇게1991년5월투쟁은시작되었다.1980년대를5·18광주항쟁과6월항쟁으로만기억하는이들에게1991년5월의일들은역사의먼지와같은사건일지모른다.당시공식적인명칭없이‘분신정국’이라불렸고,뒤늦게‘1991년5월투쟁’이라는다소애매한이름이붙여진이유도마찬가지일것이다.
잠시기억을소환하자면,당시백골단의폭행으로명지대생강경대가사망하고,한진중공업노조위원장박창수가의문사를당했으며,성균관대생김귀정이시위도중강경진압으로사망했다.전남대생박승희를비롯해김영균,천세용,김기설,윤용하,이정순,김철수,차태권,정상순,이진희,석광수등학생,노동자,빈민11명이연이어분신했다.불과두달이채안되는사이에14명이사망하고전국적으로6월항쟁이후최대규모의거리시위가벌어졌다.그것은여전히정치권력을쥐고있는5·18의학살자들과5공화국독재의잔재를몰아내려는‘제2의6월항쟁’이었다.
그러나1980년대급진적민중운동의마지막필사적인저항과도같았던1991년5월투쟁은갑자기소멸했다.그이유가연속적인분신의배후에어둠의세력이있다는의혹이제기되고검찰이강기훈유서대필사건을조작했기때문만은아니었다.그조작된허구를수많은사람들이믿고싶어했던것은서럽고처절한투쟁이그만종결되기를원했기때문이었다.처음부터‘제2의6월항쟁’이라고불린1991년5월투쟁은6월항쟁이후최대규모로거리의정치를복원했다.하지만그패배의효과는혁명적분위기가범람하던정치적시공간의봉합으로나타났다.
이매뉴얼월러스틴은구좌파적반체제운동이1848년혁명에서출발해1871년파리코뮌과러시아혁명을거치며제도화한후,1968년혁명과그‘지연된효과’로서1989~1991년현실사회주의의몰락에이르는거대한순환을구성했다고평가한다.이에비유하자면이른바‘1980년대’라고불리는정치적시공간은1980년5월광주항쟁에서출발해1987년6월항쟁과노동자대투쟁을거치며정점에이른후,1991년5월투쟁과그‘지연된효과’로서1992년대선민중후보의패배와좌파진영의산개/청산에이르는12년동안의순환을나타낸다.

1991년5월,비혁명의시대를열다

1987년6월항쟁부터1991년5월투쟁까지한국사회는거대한전환의시대였다.1987년7~9월노동자대투쟁을통해민주노조운동이전국적으로분출했고,드디어한국에서도계급이라는개념에어울리는계급의형성이가시화되었다.이어서1990년역사상가장급진적이고전투적인노동조합의연합체로서전노협(전국노동조합협의회)이만들어졌다.이는전교조를비롯한새로운민주적인조직들이결성되어기존의관변단체를대체하려는운동으로확산되었다.아울러5ㆍ18에관한수많은자료들과증언들이쏟아져나왔으며,이를혁명론으로해석하고체계화하려는사회과학이전성기를맞이했다.그에맞춰다양한분야에서진보적인학술단체들이결성되었다.또한지하에서비합법투쟁에매진했던사회운동조직들은공공연하게반합법활동을전개하면서혁명운동의전형을창출하려는실험을계속했다.대학은각종세미나와소모임을통한좌파이론학습과혁명의정체를둘러싼매일의논쟁으로뜨거웠다.
이대략4년동안한편으로는혁명적인민주화의열망이전국적으로불타오르고민중운동세력이기초적인조직화의틀을마련해나갔지만,다른한편으로는1989년공안통치와1990년보수대연합이라는3당합당등을통해지배세력은민주화과정을끊임없이역전시키려고했다.이렇게민주화의힘과탈민주화의힘이교착적으로대립하는국면에서1991년5월투쟁은한국민주주의의범위와방향을결정한분수령이었다.민주화가확대될것인가축소될것인가를가늠하는지배세력과저항세력의중대한결전의장이었다.하지만결과적으로민중운동세력은패배했고,민주화과정은극히제한적인정치적민주주의만을허용하는것으로귀결했다.학생운동과노동운동,재야ㆍ지식인운동은고립되거나해체되었다.혁명이라는화두는현실사회주의국가들의붕괴와더불어한국사회에서거세되었다.
이렇게6월항쟁이열어낸혁명적분위기가흘러넘치던정치적시공간은봉합되었다.그에따라6월항쟁에대해서도서구의근대부르주아혁명모델에준거하여정치적민주주의를확립시킨자유민주주의적시민운동이라는평가가일반화되었다.그러나그귀결은정치적민주주의의완성이아니었다.‘운동에의한민주화’를왜곡·축소하고1980년대사회운동의잠재력을봉합시킨,서구모델에도훨씬못미치는제한적인정치적민주화였다.지금까지도반복되는표준적인민주주의담론들-형식적민주주의와실질적민주주의를구분한후정치적·절차적민주주의가제도화되었으니이제사회경제적민주주의를실현시켜야한다는-은그런정치적민주주의의완성이라는환상을재생산하고있을뿐이다.
1991년5월이후를비혁명의시대라고하는것은낯설수있다.비혁명의시대는혁명을못한시대이기도하고혁명적이지않은시대이기도하다.1980년대의혁명을꿈꾸던사람들이갈수있는길은너무좁았다.혁명적이지않은상황에서세상이바뀌기를희망하는사람들은무엇을어떻게해야했을까?이책에는1991년5월이후의사회운동과정치철학의풍경을다시돌아보면서다른미래를여는열쇠를발견하기를기대하는바람이담겨있다.

386세대,‘살아있는죽음’의귀환

역사가없는곳에신화가자리한다면,이는민주화세대에게도해당한다.민주화세대는주로1987년6월항쟁에주도적으로참여한대학생들을가리킨다.때로는여기에1970년대유신독재시대에청년기를보낸이들이포함되기도한다.대체로1980년대라고불리는민주화를상징하는시대에젊은시절을보낸사람들이다.하지만이경우민주화세대라는명칭보다더많이사용되는용어는386세대이다.익히알려져있듯이,1960년대에출생해서1980년대에대학을다니고1990년대에30대에이른연령층을가리킨다.1995년에방영된드라마「모래시계」에빗댄‘모래시계세대’라는용어를대신해1996년총선과1997년대선을전후로회자되기시작했다.그후시민운동의정치개혁론과정치사회의젊은피수혈론,언론과자본의상업적마케팅등이결합해사회적으로크게확산되었다.1980년대는신화가되었고386세대는그신화의주역이되었다.그에힘입어386세대는김대중정권에서부분적으로,노무현정권에서전면적으로지배엘리트로변모했다.이런점에서민주화세대가386세대로변모하는과정은사회운동의정치적주체가지배엘리트로전환하는과정이라고표현해볼수도있겠다.그러나사회운동에관한한,1980년대민주화세대의역사는이미오래전에종결했다.
대내적으로1991년5월투쟁이라는분수령을넘으며1980년대사회운동의12년동안의순환이종결되고,대외적으로1989~1991년현실사회주의의몰락이가시화된정세에서대부분의민주화세대가선택한것은사실상고백과청산이었다.1980년대의‘미망(迷妄)’을증언하고잘못을반성하는고백들이잇따랐고이른바‘후일담’이유행했다.1980년대사회운동의정치적주체는이렇게자신의역사를스스로부정하면서살아남았다.민주화세대의역사는바로이지점에서이미종언했다고해도과언이아니다.
하지만역사의얄궂음은6월항쟁의혁명적효과를봉쇄한대가로확립된6월항쟁의신화화에힘입어‘민주화세대’를‘386세대’로화려하게부활시켰다.그러나그것은1980년대사회운동을스스로부정한살아있는죽음(living-deadness)의귀환이었다.문민정부-국민의정부-참여정부와그에흡수된386세대가민주화가아니라신자유주의를앞장서추진하는역설이전혀예기치못한악몽은아니었던셈이다.신자유주의정책을뒷받침하고있는386세대는6월항쟁을비롯해1980년대를대표하기는커녕그에관해발언할자격도주어질수없다.
당시민주화세대의주류가추구했던민중주의는사회적약자나하층에대한정서적연대를유지하고지배엘리트의도덕적인책임과의무를강조한다는점에서긍정적일수도있다.그러나구조적이고제도적인문제를도덕적인잣대로접근해서‘우리’와‘적’을구별하고,대중들의도덕적분노를동원하는방식은오히려그에대한적합한인식과해법의창출을가로막을가능성이높다.또한노무현정권에서두드러지게나타나듯이,정당성의위기에처한지배세력이구조적인모순에서비롯하는정치갈등을호도하기위해민중주의를활용하여임의의‘적’을상정하고도덕담론으로‘말들의전쟁’을전개할때대중들의민주주의정치에대한냉소와환멸은더욱확대될수있다.더구나보수주의,자유주의,사회주의등일체의현대정치이데올로기를거부하고공동체의가치규범만을강조하는민중주의에는어떤대항헤게모니적기획도존재하지않는다.그것은비제도적인차원에서민중에대한직접적인호소를통해‘우리’와‘적’을나누는구획선긋기를반복하여사회질서를통합하려는‘정치논리’(politicallogic)이다.즉‘텅빈기표’(emptysignifier)로작용할뿐이다.386세대를매개로민중주의가신자유주의기획과결합할수있었던이유도여기에있다.

진정한애도의정치를위해

일찍이프로이트는애도와멜랑콜리가사랑하는사람이나어떤이상(理想)의상실에반응하는두가지방식이라고지적한바있다.애도는상실의슬픔을고통스럽게극복함으로써상실한대상과분리되고결국그대상을잊는작업이다.애도가실패할경우나타나는멜랑콜리의주요특징은“심각할정도로고통스러운낙심,외부세계에대한관심의중단,사랑할수있는능력의상실,모든행동의억제,그리고자신을비난하고자신에게욕설을퍼부을정도로자기비하감을느끼면서급기야는자신을누가처벌해주었으면하는징벌에대한망상적기대를갖는것”등이다.그가운데애도와구별되는멜랑콜리의결정적인차별성은“자애심(自愛心)의추락”이다.
1980년대운동사회의정치주체들은사회적애도가불가능한정치적조건에서,독재체제에저항하다죽어간자들의뜻을받들어정의와진리의길을추구하려분투했다.그리고편리한일상생활에젖어민중의아픔과고통을함께나누지못한다고여겨지는순간마다스스로를채찍질하며자책하고비판했다.때로는스스로죽음을선택함으로써죽어간자들을뒤따르기도했다.이런맥락에서1980년대의정치주체를애도에실패한멜랑콜리주체라고명명할수있을것이다.
‘열사문화’를구성했던운동사회는죽은자들에대한양가적인관점과태도사이에서동요하면서애도를거부하거나주변화한멜랑콜리주체의감성세계로접근하는곤경에직면했다.따라서오늘날필요한것은멜랑콜리주체를애도의주체로전환시키고진정한애도의정치를수행하는일이다.여기서우선주목해야할것은사회적애도라는문제이다.애도는결코개인적인차원에서완수될수없다.사회적애도는공동체적인의례를통해죽은자를상징계(또는상징질서)에등록하는것이다.이는죽은자를상징계의공간에자리하게함으로써망자와거리를둘수있게하고,또한죽음과직접관련이없는이들도상실을함께슬퍼하면서자신이겪은상실과슬픔을반추할수있게한다.이런점에서사회적애도는“애도간의대화”이고‘한사람의애도와다른사람의애도간의연결’이다.사회적애도는죽음을사회적으로공유하고타인과함께상실을승인하는것이며,죽음을상징화하는작업을통해망자의죽음이갖는의미에관해사유하는것이다.이와같은사회적애도는죽음의등록에의해상징계를변화시키는효과를갖는다.
하지만애도의정치는사회적애도에국한되지않는다.어떤애도도결코온전하게성공할수없기때문이다.사실애도작업이이루어진다고해서죽은자와완전히분리되는일은가능하지않다.또한“성공적인애도는죽은자와의완전한분리를의미하고타자의타자성을제거한다는의미에서타자에대한심각한(상징적)폭력을함축”한다.따라서적절한애도는완수할수없는애도이며,오히려애도는불가능한것이다.애도의정치는타자로부터완전히벗어나는것이아니다.“우리는언제나