“윤리적세계에서는언제나능력과역량이문제이며,
다른것은문제가되지않는다.”
페미니즘철학은가능할까?잘해야페미니즘철학을철학의여러분과중하나로나간주하는한국사회에서페미니즘철학이가능하다면어디까지가능할까?페미니즘철학이기존의견고한남성중심주의에대한비판이라는것은어렵지않게인정할수있어도,그것이세계를새롭게인식하고새로운세계를창조할인식의무기로등장하게될것이라고예상할수있기까지는얼마나긴시간을기다려야할까(적어도한국에서)?
이러한답답한물음에대한답변은결국한국페미니즘의철학적역량에달려있는것일터이다.이번에출간된『여성-되기:들뢰즈의행동학과페미니즘』은이러한역량을타진해보는하나의시험대이자가능성이다.이책은한국철학계에도커다란영향을미치고있는질들뢰즈와그의철학과의긴장과대결속에서새로운여성주체의형상화를모색했던로지브라이도티를자신의철학적문제의식안으로끌어들여본격적으로동시대페미니즘의윤리적정치적방향모색을실험한데그특징이있다.한마디로,들뢰즈의행동학이제안하는‘되기’개념의윤리적의미와정치적함의를밝히고,그것이페미니즘주체화와교차하는위치를살펴봄으로써동시대페미니즘을여성만의운동이아닌연대의정치운동으로제시하는철학적모색이전개되고있는것이다.
“삶의역량은각각의불안정한조합을통해존재속에비할데없는힘,끈기,투지를가지고자신을긍정하는것이다.”
책의1부는질들뢰즈철학의핵심을이루는존재론,그가운데서도행동학에초점을맞춘다.들뢰즈의존재론적기획은근대주체의도덕을넘어서려는니체,스피노자의분투를계승하는것이었으며,그것은『천개의고원』을포함한그의철학전체의바탕을이룬다.그가운데서도들뢰즈는존재하려는능동적인힘을극대화하는능력의문제를다루는윤리학을행동학으로칭한다.그의행동학은정신-신체의이분법너머에서신체를새롭게이해하며,윤리학을신체의역동적힘과변이의문제로제시한다.동시에행동학은각기다른신체의능력을활성화하는차이의역량을인정하면서상호연결된관계성을생산할수있는방식인‘되기devenir’를제안한다.여기서되기는보편성을근거로차이를차별의이유로삼는권력에대항하면서착취당하고배제당하는사람들의관점을옹호하는방법으로서의미를지닌다.
들뢰즈의행동학에서차이는동일한것에의해규정되거나환원될수없는,존재론적인역량이다.그리고이러한차이는다른차이를생산할수있는변이의역량을지닌강도적intensive인것이다.강도적차이를통해보았을때,윤리학은‘얼마나변이할수있는가’라는신체의역량을다루는문제가된다.다르게말하면,신체는정신과대립하는신체성이라는실체적본질을지닌것이아니라변화할수있는능력인변용능력povouird’?treaffect?을의미하며,윤리학은바로이러한신체의변용능력에관한문제를다루는행동학인것이다.이렇듯윤리적인것을생명의역량을활력있게증강시키는실천적인행동학으로이해한다면,‘되기’란주어진정체성을허무는힘이며,지배권력의보편적기준을획득하는다수적인것이아니라새로운존재방식을발명해내고그에대한권리를주창하는소수적인것을지향하게된다.
행동학은신체를수동적인체념의상태로만드는것이우리의일상의모든영역에서변용능력을통제하여지배력을확장하려는논리에서기인한다고파악한다.따라서삶을지속하고증강시킬수있는관계의조직을윤리적인가치로이해하고그실천적의미가되기개념을통해제시된다고주장하는것이며,행동학은이러한신체의변용능력의활성을다루는윤리적문제를제기함으로써,변용능력을저하시키면서자기복종의체제를만드는지배권력에저항하는정치적함의를지니는것이다.
되기개념은탈정체화와탈중심화를실행하는소수자-되기를주장할뿐아니라각기독특한신체들의변용능력을긍정하며,모두의변용능력을증강시키는능동적인행위를만들어내는관계성을창출하는실험을도모한다.무엇보다도되기는남성,백인,이성애자로표상되는보편적인간개념에문제를제기하고오이디푸스구조와가부장제를비판할뿐아니라,차이를역량으로삼고체현성에기반을둔새로운여성주체의형상화를모색할수있다는점에서페미니즘의이론적,실천적논의와맞닿아있다.
미소하며,포옹하며일치점을찾아보자.
비록우리가두방울의영롱한물처럼서로다르더라도.
―비스와바쉼보르스카
하지만,들뢰즈의‘되기’개념은근대적인간이라는정체성에서벗어나는급진적인위치로설정한다는점에서의미가있지만,성차sexualdifference를고려하지못했다는점에서한계가있다고지적되어왔다.그는“각각의모든되기는여성-되기를거친다”고강조했지만,그에게있어‘여성’이란모호한존재로남아있다.저자는이로부터들뢰즈의되기개념을비판적으로수용하고여성-되기개념을거쳐여성주체의발명을모색하는로지브라이도티의‘긍정의윤리학’을검토한다.그과정에서저자는되기개념중특별히여성-되기개념의중요성을강조하고페미니즘과결합하여그의미를해명하고새로운방향성을제시하는데공을들인다.행동학의이론적의미를살펴보는1부에비해서도,행동학의실천적의미인되기개념을페미니즘과결합하여다루는2부는바로그러한간극을메우고페미니즘을여성-되기이자긍정의윤리학으로제시하려는입체적시도이다.
저자는행동학과페미니즘이조우하는지점을중심으로삼아,되기개념을비판적으로수용하고이를여성주체의발명에유용할수있는브라이도티의‘여성-되기’논의를주요하게다룬다.브라이도티는들뢰즈의작업이신체의변용능력을탐구한다는점에서체현성을둘러싼페미니즘논의에유용한시사점을마련해준다고본다.또한여성주체의생산에있어서,들뢰즈의되기개념이차이를일탈이나종속된것이아니라,긍정적인역량으로삼고있다는점에서적극적으로받아들인다.브라이도티에따르면,여성주체는탈육화된정신활동이아니라사회문화적특수성이긴밀하게연결되어있는체현된존재이다.이러한여성주체는이질적이고불연속적인신체들의역량이교차하면서각기다른신체들을연결하여새로운신체들을창출해내는여성-되기과정그자체이다.
결국여성-되기는새로운여성주체를어떻게그려내고,그주체의운동의방향성을제시하느냐에그의미와성패가달려있는것이다.브라이도티는되기를통해생산되는여성주체를집합적신체이자체현적실재로이해하면서여성주체를다음과같이설명한다.첫째,여성주체는하나의중심으로수렴되지않고변이하는유목적주체이다.둘째,여성주체는여성간의다양한차이를인정하고각기다른사회문제와결합하여연대의역량을강화하고확장하는비단일적인주체이다.그리고나아가이러한여성주체는윤리적주체이며,페미니즘의과제를타자와차이에개방적인관계를추구하는긍정적인힘기르기empowerment로역설한다.
현실속에서나타나는여성내의다양한차이들간의소통과교섭을위해서는페미니즘에새로운윤리적논의가요청되며,각기다양한맥락을지닌현장에서비롯된미시적이고복수적인요구에서열린보편성을창출해내야한다.여성주체는변이를지속시킬수있는능동적힘들의결합인집합적관계망이기에,다양한차이들을능동적인힘들로창출하는알맞은윤리적관계의구축은중요하다.즉,여성주체를윤리적주체로제안하고지금의페미니즘을행동학이라는새로운윤리적전회를통해서이해할필요성이페미니즘내에서제기되고있는것이다.성차화된차이의역량을긍정하면서저항의새로운형식을창조하는것과함께삶을지속할수있기위한공동체의구축은일상에서벌어지는상황에서정치적인것thepolitical을도출하고문제제기함으로써권리를획득하며규칙을제정하는방식으로이루어진다.그것은정상과비정상을나누는기준을의문시하며,투쟁을통해서기준의영역을확장하는동시에기준의안과바깥을설정하는논리를뒤흔드는방식으로나아가는것이다.
브라이도티와마찬가지로저자는,지금우리시대의페미니즘은타자와차이에개방적인관계를추구할수있는긍정적인힘기르기를절실히필요로하며,페미니즘의주요한과제는긍정적인역량을배양하는관계의집합체인윤리적여성주체의발명에있다고역설한다.나아가긍정의윤리학으로서의페미니즘을가부장제의차별에저항하는정치운동이자,‘여성’이라는젠더범주를넘어인본주의적전제들에서벗어나새로운존재양식과대안을창출하는연대와제휴의정치운동으로제안한다.긍정의윤리학으로서의페미니즘은여성만의고립된운동형식에서벗어나다른사회운동과더불어연대하며,인간중심주의를넘어서타자에개방적이고,미래세대에책임을지는지속가능한공동체를창출하려는정치적활동인것이다.
“들뢰즈와페미니즘을엮어내는시간은생의위대한건강을되찾는시간이었다.이시간은고적하고도조용하지만가장강렬한강도를통과하는시간이었고,아주단순한사실을알기위해분투하고,마주하고싶지않던단면을직시하여삶의변화를그려내는시간,우연한삶의아름다움에대해배우는시간이었다.”
『여성-되기:들뢰즈의행동학과페미니즘』은한마디로,근대주체의도덕을넘어서려는니체,스피노자의분투와들뢰즈의존재론적기획을통과하여,행동학과교차하는로지브라이도티의페미니즘기획을새로운윤리적주체화로구체화하려는한국제3세대페미니즘철학자의야심찬시도이다.이는근대적주체에의문을제기하며주제구조의복잡성과신체의물질성을강조한다는점에서신유물론의계보에위치하는이론임과동시에,‘차이를지닌여성들이어떻게함께연대할수있는가’,‘여성으로서어떻게발화할수있는가’라는질문에대한대답을찾기위해신체와물질에드리워진이분법적사유를“돌파하며작업하는workingthrough”는새로운사유를제안하려는안간힘으로기억되고참조될것이다.
