일본작가 3인의 문학세계 : 영 혼 육의 관점에서

일본작가 3인의 문학세계 : 영 혼 육의 관점에서

$22.00
Description
이 책은 신학자이며 문학가이기도 한 저자가 중국 선교 사역을 마치고 동아시아 선교 중에 특별히 일본 선교에 대한 깊은 관심 속에 일본을 리서치 하고 현장을 밟으며 만났던 일본 현장에서 영감을 얻어 집필한 책이다.
저자는 “한 번밖에 없는 인생, 어떻게 살 것인가” 라는 문제의식에서 출발해 국내외에 잘 알려진 미우라 아야코ㆍ엔도 슈사쿠ㆍ가와바타 야스나리 세 명의 일본 작가를 선택해 그들의 삶과 작품들의 서사를 소개하고 비교 분석하며, 평론을 펼치고 있다.
이 책에서 이 세 명의 인물을 통해 성서적 인생관을 통해 인간의 전체성(wholeness)과 전인성(holistic nature)을 전제한 후, 인간 삶의 질과 양상을 영ㆍ혼ㆍ육, 지성소ㆍ성소ㆍ바깥뜰, 진ㆍ선ㆍ미, 영성ㆍ지성ㆍ감성, 미적ㆍ윤리적ㆍ종교적 실존, 하늘의 문학, 바다의 문학, 땅의 문학 등 세 가지 양식들로 구분하여 설명하고 있다.
이 책을 통해 독자들이 세 명의 일본 작가를 동시에 만나는 기회가 될 것이고, 이 책이 가이드가 되어서 세명의 작가를 통해 그들의 책들을 더 깊이 재밌게 들여다볼 기회가 될 것이다.

끝으로 저자는 서문에서 이 책을 써내려 간 마음을 이렇게 밝히고 있다.
이 책을 통해 독자들이 ‘영과 혼과 육(몸)’으로 구성된 전인성(全人性)으로서의 인간 이해를 바탕으로, 보다 차원 높고 고귀한 삶은 어디에 있는가를 성찰하는 계기가 되었으면 한다.
저자는 마지막으로 80년 동 안 남북 분단 상황과 오늘 우리 사회가 안고 있는 심각한 분열과 갈등 및 대립의 상황에서, 전인적(全人的)인 바른 인간 이해를 통해 치유와 회복과 평화의 시간이 오기를 간절한 바람을 남겼다.
BJ BOOKS는 한일 간의 사랑을 잇는 걸음 속에 이 책을 출판할 수 있어 매우 감사하게 생각하고 부디 독자들께서 이 책을 통해 자신의 인생을 되돌아보고 또한 예배가 없는 일본 땅에 예배자로 가득하도록 또한 일본의 잃어버린 영혼들에 대한 애정 어린 선교적 관심과 함께 마음을 모아 주시길 기대해 본다.

저자

박요한

저자:박요한
약력과경력
연세대철학과(B.A.),장로회신학대학원(M.Div.),연세대대학원신학과졸업(Th.M.,Ph.D.)모교회동숭교회와새문안교회에서신앙생활,해방교회전도사,예능교회및소망교회부목사,총회파송(예장통합)중국선교사(10년반).전대전신대구약학교수및대학원장.한국기독교출판문화신학부문최우수상(요한복음)및우수상(요한계시록)수상대전신대총동문회학술공로상2023년한국교회최고의인물대상(신학자부문)선정「상록수문학」문학평론가등단신인상(2024년)현)아자바스(AJABAS)선교회대표현)블레싱재팬(BlessingJapan)이사현)겟세마네신학교교수

주요저서
「너와나는약혼한사이」,「부르다가내가죽을노래」「첫사랑의날카로운추억」,「예수사랑의연가」「감악산의두돌판:요한복음서강해설교」「차원이다른행복:창세기강해설교」「성경개관」(한글판과중국어판),구약주석3부작(「창세기주석」,「출애굽기주석」,「에스겔주석」),왕시리즈3부작(「왕의교체」,「왕의복음」,「왕의노래」),요한학시리즈3부작(「유레카ㆍ익투스요한복음」,「요한복음에비추어본요한계시록」,「AJAB신학과요한르네상스」),JohnPark’sTrilogyJohannicsSeries(TheGospelofJohn,Revelation,AJABTheologyandJohnRenaissance)한일근대사3부작(「하나님의시나리오조선의최후」,「섭리사관으로본한일근대사」,「아자브일본선교여행」),아자바스시리즈3부작(「아자바스운동신학의세주제」,「구약성서의새로운지평」,「일본작가3인의문학세계」「내영혼의알료샤」등등.

목차

추천사
서문

제I부『빙점』의작가미우라아야코(三浦綾子)의문학세계
-영적세계(영적인간)를추구한'하늘의문학'(지성소)
1.미우라아야코의생애와자전(띄어쓰기)소설
1)미우라아야코의생애와작품
2)미우라아야코의자전(띄어쓰기)소설
2.미우라문학을낳은세가지마이너리티(minority)
1)첫번째마이너리티:홋카이도(아사히카와)출신이라는점
2)두번째마이너리티:여성작가라는점
3)세번째마이너리티:개신교작가라는점
3.미우라문학에흐르는저음(低音)
1)주변인들의사랑과하나님의은혜체험
(1)'마에카와다다시'(前川正)로부터받은사랑
(2)'니시무라규조'(西村久藏)로부터받은사랑
(3)'미우라미쓰요'(三浦光世)로부터받은사랑
2)크리스천작가로서의분명한자기정체성
(1)패전에따른충격과회개체험
(2)일본인의종교의식과천황교(천황제이데올로기)
(3)천황교에대한저항과고발의문학
4.예수그리스도는지성소(영적세계)로가는길
5.영적세계를추구해간'지성소의사람':"예수가길이다"

제II부『침묵』의작가엔도슈사쿠(遠藤周作)의문학세계
-혼적세계(혼적인간)를추구한'바다의문학'(성소)
1.엔도슈사쿠의생애와작품
1)엔도슈사쿠의생애와작품
2)엔도슈사쿠의작품분류
2.엔도문학전체를결정지은두충격적사건
1)부모의이혼사건과약자(어머니)에대한관심
2)세례사건:서구기독교와일본의영성간의거리감
3.엔도슈사쿠의예수이해의문제점
1)신성(神性)이배제된인성(人性)만의예수
2)'아버지의종교'에서'어머니의종교'로
4.엔도슈사쿠문학의주요문제들
1)그시대의중심문제:천황의문제
2)개신교(프로테스탄트)와의관계성문제
3)성령과의관계성문제
5.혼적세계를추구해간'성소의사람':"예수가진리다"

제III부『설국』의작가가와바타야스나리(川端康成)의문학세계
-육적세계(육적인간)를추구한'땅의문학'(뜰)
1.가와바타야스나리의생애와작품
2.가와바타야스나리의문학사적위치
1)가와바타야스나리이전의근대문학
2)신감각파와가와바타야스나리
3.가와바타문학에흐르는저음(低音)
4.가와바타의미학과키르케고르의미적실존
1)가와바타문학의세미학
(1)자연의미학:『설국』에나타난자연의미학과동양적사유
(2)육감의미학:일본인의미적감각(시각과촉각)
(3)자살의미학:미적실존이낳은허무의종착지
2)키르케고르의미적실존과가와바타의미학
5.육적세계를추구한'뜰의사람':"예수가생명이다"

출판사 서평

책속에서

제I부『빙점』의작가미우라아야코(三浦綾子)의문학세계
P.27
1949년니시나카이치로와약혼을파기하고샤리(斜理)에서바다에입수(入水)하여자살을시도하다가미수(未遂)에그쳤다.이러한일련의일들에대해마에카와다다시는아사히카와슌코다이(春光台)에서자기발을돌로내려찍으며아야코에게충고하였다.이사건이후아야코는뭔가충격을받았는지굶주린듯이성경을읽기시작하였다.

P.34
『돌멩이의노래』는여학교입학부터교사를자진사직할때까지의이야기로군국소녀가탄광마을에서소학교교사로아이들을사랑하고,군국교사로아이들을가르치다가패전과좌절을경험한청춘시절의기록이다.

P.37
미우라문학을소개하는첫머리에그녀의문학이세가지마이너리티에의한것이었음을말하는까닭은바로그같은삶의자리가하나님의특별한은혜요행운임을말하고자함에있다.이와함께이러한특별한은혜와행운은인위적으로구성될수없다는점에서여기에는하나님의놀라운섭리가깃들어있다고말하지않을수없다.

P.41
홋카이도개척은단순히아무도살지않은태초의광야개척이아니라저항하는원주민(아이누족)을살육하고동화시키는일을통해이루어졌다.그방식이오키나와,대만(중일전쟁후에획득),조선반도,만주,동남아시아로확대되어간것이다.

P.82
“아야코씨,인간에겐한사람한사람에게주어진길이있는법이에요.”어조는차분하지만이차분한어조로한말이『길은여기에』의주제가되고있다.그것은작품구석구석까지조용히스며들어있어서한사람한사람의생애가아무리힘겹고견디기어려운것이라할지라도그가운데에‘길’은있는법이라고,작가자신의가혹한생애를예로들어가면서우리독자들에게드러내주고있다.

제Ⅱ부『침묵』의작가엔도슈사쿠(遠藤周作)의문학세계

P.98
엔도는일생동안참으로많은작품을남겼다.그작품들을장르별로구분해보자.
첫째,‘순문학’이다.‘순문학’은엔도가평생에걸쳐서추구한인간의본성이나신앙의세계,또는일본에서기독교신앙의가능성이라는주제를다룬작품으로『하얀사람(白い人)』(백색인),『노란사람(黃色い人)』(황색인),『바다와독약』,『침묵』,『사무라이』,『깊은강』등을들수있다.

P.106
“몇년전나는고니시유키나가라는무장의전기를썼다.도요토미히데요시휘하에있던다이묘가운데이시다미쓰나리(石田三成)나가토기요마사(加?淸正)와는달리,그에대해서쓴자료도적고연구도거의이루어지지않은이무장에대해서관심을둔것은,그의외면적행동과내면의마음사이에있던큰차이,권력자인히데요시에대한면종복배(面從腹背)의자세,즉이중생활자로서의그삶의방식에흥미를느꼈기때문이었다.실제로나는유키나가속에서때때로나자신의그림자를발견해내고,나의분신을발견했다.”

P.112
하쿠초가기독교로부터구했던것은“심판없는용서,전면적인수용과의지(依支)”였다.그러나기독교가이러한전면적인지지의감각을주지못했을뿐아니라자신의창조력과결합된감수성을제한해버린다고느낀순간하쿠초는교회를떠났다.
메이지시대에미국을경유하여일본에전해진프로테스탄티즘이지녔던준열한윤리관과문자주의적성서이해는이들문학엘리트들이기독교와거리를느끼게되었던또하나의이유가되었다.

P.179
왜이세상은이렇게갈등하고싸우며혼란스러울까.그것은신성과인성이융합된통전적존재인예수그리스도를만나지못했기때문이다.예수그리스도의십자가는신인연합(神人聯合)을보여주는대표적인통전성의상징이다.그래서온전한진리를품고있는중보자(미디에이터)그리스도예수안에는사랑과평화가깃들어있다.

제Ⅲ부『설국』의작가가와바타야스나리(川端康成)의문학세계

P.192
인간을형태가있는,구별가능한것으로바라보는실체론적인발상과일선을긋고,끊임없이변화하고유동하는것으로인식한것도신감각파의빼놓을수없는특징중하나다.가와바타의『하늘에떠도는등(空に動く燈)』(1924)은바로이러한발상을작품으로승화시킨것이다.가와바타는은유,비유를사용한새로운감각의주관적이며직관적인표현으로자기표현의세계를구축해가고자했다.

P.194
고독한소년기를보낸탓일까.그의작품에는일반적인삶이지향하는‘일상성’을억제하는차가움이보인다.『이즈의무희』에서는주인공스스로가자신의‘고아근성’에대해서한탄할정도였다.단란한가정이랄까사회적관계속에서성취하는개인의모습은가와바타문학과거리가멀다.자살로생을마감한그의‘죽음의미학’은평생그를따라다니며유혹했던그림자처럼죽음의마성(魔性)이빚어낸결과였다.

P.204
『설국』의비현실의세계를그려내는데에는시마무라의인물조형이큰역할을하고있다.그는아버지로부터물려받은재산으로무위도식하며무용에대한평론과번역을하는것을주된일로삼고있다.원래는일본무용에관련된일을하고있었다.일본무용계의침체에불만을느끼고그타개를위해직접움직여야할입장에몰렸을때,서양무용쪽으로방향을틀게되었다.무언가에묶이거나책임을또는행동해야하는상황을회피하는것이시마무라의성향이라할수있다