배신자
역자가볼때,이책의핵심은4장에있습니다.전체강화가성찬을다루고있음에도,성찬과직접적인관계가있는본문은4장의강화밖에없고4장에서말하는인간이처한실존자체가전체를해석하는데에굉장히중요한가이드라인을제공하기때문입니다.4장의성서본문은다음과같습니다.?
"곧주예수께서잡히시던밤에떡을가지사"(고전11:23)?
"TheLordJesus,onthenighthewasbetrayed,tookbread“
이구절을더정확히옮기자면,"예수께서배신당한밤에"입니다.키르케고르는무엇보다이날이주님께서"배신당한밤"이었다는것을강조합니다.그렇다면,주님은도대체누구한테배신당한걸까요?가룟유다일까요?가룟유다는첫번째배신자에불과합니다.?
그날밤,배신자인가룟유다는주님을팔아넘겼고베드로를제외한나머지제자들은전부도망치고말았습니다.성서에의하면,마가는벗은몸에베홑이불을두르고주님을따라오다주님께서잡히시니베홑이불을버리고벗은몸으로도망쳤다고합니다.(막14:51-52)그렇다면,주님의제자라고했던자들이정작스승이위험에처해있을때,도망을쳤다면이건배신이아니면무엇입니까?따라서이책의4장에서는이제자들역시배신자라는겁니다.그럼베드로는배신자가아닐까요?
베드로는끝까지절대주님을버리지않을것이라고호언장담했습니다.하지만그역시주님을부인하고떠나고말았습니다.그런데베드로는그의스승을부인했을뿐아니라저주까지했습니다.결국주님께서는베드로를보고"먼저된자가나중된다"고했는데,첫번째예수님의제자가된베드로는마지막배신자가되었습니다.결국예수님의열두제자는모두배신자라는겁니다.?
그럼이제그당시의군중들을생각해보겠습니다.군중들은예수님이예루살렘에입성하실때,"호산나,찬송하리로다!"라고말하면서대환영을하였습니다.마치왕으로오시는분인것처럼말입니다.하지만이군중들이얼마지나지않아,주님께돌을던졌고,조롱과핍박을일삼았으며,결국십자가에달려죽게했습니다.그렇다면,이군중들역시배신자아닌가요?
따라서이책의4장은가룟유다만배신자가아니라,열두제자역시배신자였고,동시대를살아갔던사람들은모두배신자였다는겁니다.
말구유에오신주님,그분은비록천하디천한말구유에오셨지만,결국왕이되신다!제자들뿐아니라그당시군중들은왕으로오신주님을찬양했던것같습니다.점점더상승하는길입니다.하지만그분이오셨던말구유는어떤곳입니까?천하디천한말구유는낮은자리중에가장높은자리였습니다.다시말해,주님은말구유에오셨고점점더하강하다가왕이되기는커녕결국십자가에달려죽고말았습니다.이게누구때문입니까?배신자때문입니다.
주님은사랑이셨습니다.사랑때문에온갖조롱을당했고,사랑때문에십자가에달렸습니다.조금이라도이사랑을멈췄더라면,이런조롱과핍박을받지않았을겁니다.사랑에게가할수있는가장큰타격은무엇인지아십니까?바로배신입니다.배신은사랑에게가할수있는가장고통스러운타격입니다.
과거의역사적사건?
그렇다면,과연이사건은과거에있었던역사적인사실일까요?성서에대한역사성논쟁은이사건을믿음으로받는자에게는별로중요한이슈가아닙니다.지금까지살펴보았다시피,이사건은과거의몇몇잘못을저질렀던사람들에의해발생한사건이아닙니다.우리는이십자가사건을"그것은이미오래전에일어난일입니다."라고덮어버리려합니다.하지만이책은이런자세는문제가있다는겁니다.왜냐하면이사건을믿는자에게는절대이사건이과거의사건일수없고,현존하는사건이기때문입니다.이책은이렇게말합니다.
"하지만그분의죄없는희생은아무리고난의잔이비워졌을지라도,지나간일이아니다.과거에지나간일이더라도,과거의사건이아니다.1800년전에있었을지라도,끝난사건도,완료된사건도아니다.1800년전에있었을지라도그럴수없다."(본문중에서)
주님은병상에서자연적인죽음을맞이한것이아니었습니다.또한,우연한사건으로목숨을잃은것도아니었습니다.또한,그분을공격하고죽인것은몇몇의개인이아니었습니다.그분을십자가에못박은것은그세대가저지른잘못도아닙니다.바로인류가그분을십자가에못박은겁니다!
우리역시배신자다!
우리가사람이라면,우리역시인류에속합니다.다시말해,우리역시이사건의공범이고,배신자라는겁니다.바로이것이4장에서밝히려하는겁니다.기독교적으로말한다면,인간실존의본질은'십자가사건의공범'이라는겁니다.현재를살아가는'나'역시배신에서자유로울수없습니다.여러분은동의하십니까?이책은다음과같이말합니다.
"결과적으로우리는우리의손을함부로씻을수가없다.손을씻는다면,적어도빌라도가손을씻는것처럼씻을수밖에없다.결과적으로우리는구경꾼도아니고,과거사건의관찰자도아니다.우리는현재사건에서의공범이다."
하지만문제는무엇입니까?우리는이사건과아무런관련이없는자처럼서있기를더좋아합니다.나는절대그런배신자일수없다는겁니다.내가그당시에있었다면적극적으로주님을변호했을거라는겁니다.하지만과연그럴까요?그래서이책은그당시의현장에있는자신의모습을상상해보라고권면합니다.군중들속에있을때,저위험천만한군중들틈에서,"저분은진리이시고하나님의아들이십니다!"라고강력하게변호할자신이있는지를상상해보라고합니다.그럴용기와확신이부족하다면역시배신자라는겁니다.
우리역시,배신자임을,온인류가십자가사건의공범임을인정할때,바로이것이기독교적인의미에서인간이처한한계상황입니다.이것을인정할때,인류가사라지기를열망하는유일한한날이있습니다.바로'주님이배신당한밤'입니다.이책은다음과같이말합니다.
"오,나의독자,사람이때로는그의삶에서없어지기를원하는날이나밤이있는것처럼,인류는역사에서이날밤만은없어지기를바랐을것이다!그분이태어난밤이어두웠다면,배신당한이밤은더어두웠다!"
인류가절대기억하고싶지않은날,너와내가절대기억하고싶지않은밤,바로이날밤입니다.배신했다는아픔이있기때문입니다.그런데성경은무엇을말하고있습니까?그날밤,배신당한밤,주님은배신자들을초청해서만찬을베푸시기를간절히원하고또원했습니다!이유가무엇입니까?인류가기억하기싫은이밤을기념하고,기억하라는것입니다.인류가사라지기원하는이밤을기념하라고성찬식을제정하십니다.바로이것이4장의본문이지요.
이밤의고백
무엇보다4장의핵심적인부분중의하나는키르케고르의개인적인고백입니다.무엇보다갑자기1인칭으로'나'가등장합니다.역자는이부분의일부를소개하고싶군요.
"나에게이런일이일어난것만으로도,경험없는젊은이가행복하듯,순진한아이가행복하듯,일반사람들이행복하듯경박하고세속적인방식으로더이상행복할수없다.세상에서아무리더끔찍한일이일어난다해도,아마도우리의감각을두려워떨게하는것이기에,마음을두려워떨게하는일이일어난다해도,나는더이상그런것을볼필요가없으리라.?
나에게더이상어떤끔찍한일이일어날필요가없다.나에게는이것으로충분하다.즉,나는사랑이배신당한것을보았다.그리고나자신에게무언가를이해했다.나역시사람임을,사람이된다는것은죄많은인간이되는것임을,나는이런것을이해했다.
하지만나는이로인해사람을싫어하지않는다.적어도나는다른사람을미워하지않는다.다만나는그날밤을절대잊지않을것이고,나자신에대해이해했던것을잊지않을것이다.인류가십자가에못박은분은속죄자이셨다.인류에속한자로서,나는바로이런이유로속죄자가필요하다는것을깨닫는다.인류가속죄자를십자가에못박았을때보다속죄자에대한필요가더욱분명한적은없었다."
성찬이필요한이유
결국,우리가그분의성찬에참여해야하는이유는배신자이기때문입니다.인류가배신자가아니라면,성찬은필요가없다는것이지요.왜냐하면성찬의가장큰의미는'용서'이기때문입니다.따라서이책의주제중에하나는용서입니다.이사랑의크기를얼마나경험하셨나요?키르케고르는이사랑의크기를설명하기위해1장에서누가복음22장15절을인용합니다.
"내가고난을받기전에너희와함께이유월절먹기를원하고원하였노라."
주님은모든것을아셨습니다.이미자신이배신자에의해죽음에이를것도아셨습니다.여러분은배신자에의해죽게될것을알았을때,배신자를초대하여만찬을대접하기를간절히원하고원할수있습니까?
누가누구를기념해야합니까?왕이어느작은시골마을을방문했다면,농부에게간절히부탁하며제발나를좀기억해달라고하는경우가있습니까?오히려농부가왕께매달리며나를좀기억해달라고하는경우가맞는것은아닌가요?그런데주님은왕보다더높으신하나님의아들입니다.그런데그분께서지금사랑의만찬을제정하시고,제발나를좀기억하달라는겁니다.그것도배신자들에게말입니다.여러분은이상황이이해가되십니까?
이말도안되는사랑이야기!배신자가쉴수있는곳은이세상에어디에도없다는것이지요.하지만이주님의사랑은배신자가쉴수있는주막집과같다는것이지요.나그네가여행을하다가지치면주막집에서쉼을얻듯,주님의성찬은바로그런위로요,쉼입니다.
제가다설명을드리지는못했으나,결론적으로모든사람은화해의성찬에참여할필요가있습니다.4장은다음과같이결론을맺습니다.
"보라,이제모든것은준비되었다.또한자신을위해준비된자에게복이있을지라!보라,거룩한식탁에서주님께서기다리고계신다.그분을기념하기위해,당신자신에게복이되기위해이성찬을받으라."?
이책을읽는독자들이주님의성찬을통해큰위로를얻기를축복합니다.이처럼키르케고르의이작품은4장을구심점으로하여나머지작품을해석하면좋습니다.?
