금강경(金剛經)과반야경(般若經)을함께들여다보면서부처님의인지법행체계에서금강경과반야경이차지하는위치가어떤위치이고,또이두가지경전을통해서과지법행을어떻게할것인가에대해구체적으로알아보자.
인지법(因地法)이란무엇인가?
처음수행의시작에서부터나중부처가되는전체과정을이해하는것을'인지법을갖추었다'라고말한다.
과지법(果地法)이란무엇인가?
구체적인수행을통해서인지법에서이해한수행과정을체득해가는과정을'과지법을행한다'라고말한다.
부처님의가르침은크게두가지로나누어진다.
하나는인지법이요,또하나는과지법이다.
부처님께서설하신대부분의경전에서인지법을다루었다.
반면에과지법에대해다룬경전은극히드물다.
인지법의체계는오도(五道)의과정으로이루어져있다.
제1견성오도(見性悟道),제2해탈도(解脫道),제3보살도(菩薩道),제4등각도(等覺道),제5묘각도(妙覺道)가그것이다.
초선정에서부터4선정까지가견성오도의과정이다.
5선정에서7선정까지가해탈도의과정이다.
해탈도는허공해탈도,금강해탈도,반야해탈도로이루어져있다.
해탈도와보살도사이에아라한의과정이있다.
소승수행의완성이아라한과를이루는것이다.
아라한은생멸심을벗어나서진여심을갖춘존재이다.
때문에아라한도과정자체가진여수행이다.
깨달음의성취를놓고보면아라한은보살승이다.
하지만아라한에머무르면대승보살도를이루지못한다.
보살도(菩薩道)는대승과소승에따라서두가지경지로나눠진다.
소승아라한도,대승보살도가그것이다.
8선정과9선정까지가소승아라한도의과정이다.
소승아라한도는9선정이후에보살도로나가지못하고벽지불에머문다.
대승보살도는50과위,10지과정을통해서보살도를완성한다.
보살은10지과정을통해서스스로가분리시킨생멸심을제도의대상으로삼는다.
생멸심이란의식,감정,의지를말한다.
부처님도아라한이다.
하지만부처님아라한은보살도,등각도,묘각도를다성취한아라한이다.
부처님제자수보리도아라한이다.
수보리는아직벽지불이되지못한아라한이다.
그래서아라한에도차별이있다.
부처님아라한과제자아라한은같은아라한과를이루었지만이와같은차별이있다.
이런관점을놓고서대승도(大乘道)가대두된다.
부처님도아라한이고수보리도아라한인데,수보리는부처님과같은위신력이없다.
그렇다면부처님과수보리는서로다른아라한이다.그차이가무엇인가?
소승아라한(小乘阿羅漢)은열반을체득했어도보살도,등각도,묘각도를아직성취하지못한아라한이다.
대승아라한(大乘阿羅漢)은열반후에보살도,등각도,묘각도를성취해가는아라한이다.수보리는소승아라한이고,부처님은대승아라한이다.
등각도(等覺道)는10지수행을통해서도제도하지못한생멸심을제도하는수행이다.
등각도를통해서는생멸문전체를제도의대상으로삼는다.
보살도에서는자기를이루었던생멸심을제도의대상으로삼는다면,등각도에서는자기뿐만이아니라생멸문전체를제도의대상으로삼는다.
등각도(等覺道)는두단계로이루어진다.
첫째단계가자기밝은성품을생멸문전체로펼치는과정이다.
둘째단계가사사무애와이사무애를행하는것이다.
묘각도(妙覺道)는진여문과생멸문전체를자기중심에서일여(一如)가되도록한것이다.
이것을‘불이문을이루었다’고말한다.
아라한도이후에보살도에서자기심식의(心識意)를제도하고,등각도에서자기심식의의원인을제공했던생멸문전체를제도하고,묘각도에서자기진여문과생명문전체를하나로통합시킨다.이것이바로열반후의수행이다.
초선정에서4선정까지는삼관의법이쓰여진다.
해탈도에서는삼해탈법이쓰여진다.
보살도에서는삼무상법이쓰여진다.
금강경(金剛經)은견성오도이후에허공해탈도와금강해탈도를닦는방법에대해논한경전이다.
반야경(般若經)은초선정에서부터시작해서나중반야해탈까지의과정을전체적으로논한경전이다.
인지법과과지법의체계에맞추어서경전을보려면초선정에서4선정까지의과정을반야경에서들여다보고,4선정이후의허공해탈도와금강해탈도의과정을금강경에서들여다봐야한다.그런다음다시반야경으로돌아와서반야해탈도를이루는방법을들여다봐야한다.
